1．协谐之力
协谐，即通过一种协调力达到一种境界。
易经是引导人最大限度地走向谐好境地的学问，因此，协谐既是它的过程，也是它的本质。
协谐包括协引，两者互为通变，这大概就是易经的神奇与奥妙所在吧。
我们先说其协谐的内质：感性认识、理性推理的协谐。
老子的道家学说、孔子的儒家学说，都有一个共同的源头，那就是易经。
由太极、八卦组成的易经体系，博大精深。何谓太极？太极即无极，此太极既是宇宙万物产生之前的那个“无”太极，又是宇宙万物共同组成的“有”太极。可见《易经》包含有无相生的协谐之力。
太极的运动发展，出现两仪的阴阳构成。孔子进一步告诉我们，在任何时候都不要躁动，做任何事情前都要思定而后动。
也就是说，任何事情不做则矣，只要一做、一行动就会有阴阳两面，就会有吉凶，所以我们不要指望人生永远都好，也不必担心永远不好。
“天行健，君子以自强不息。”即人要效法天道的刚健。
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”这首诗中的名句，传承了一种易经的宇宙及人生的哲学观。天若有情如此，天若无情又若何？这里面包含着天人关系的协谐之力。
中国的文化是积极而乐观的，是“生”的文化，不怕死。死是什么？死就是新的“生”，生生不息，自强不息。
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是孔子在系传中讲到的。
“吉凶悔吝，发乎动者也。”所谓“动辄生咎”，是因为一动只有四分之一的机会是吉，其他四分之三是凶、悔、吝，所以“一动不如一静”。
两仪生四象，四象指太阴、少阴、太阳、少阳，也指阴和阳、吉和凶的发展变化。就像太极的图案一样，白色的部分为阳，黑色的部分为阴，两部分组成一圆，阳抱着阴，阴也抱着阳。白色中有一黑眼，黑色中有一白眼，也就说明了吉中有凶，凶中也有吉，所谓“福兮祸兮”。四象再进一步与世界万物相联系，就生出八卦，八卦相荡，又会有六十四卦…如同老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。易经把大千世界的万种变化的原理告诉我们，就是让我们去感悟这些“易”（变化）的道理。
人生是生生不息、息息不止的。它本身没有吉凶，没有好坏，吉凶只是人自身的感受而已。如果因吉而轻慢，就会转化为凶；而如果因凶而烦躁、痛苦，就会很难转化为吉。
这也是后人利用易经达到有凶转吉，是事物由坏向好转化中的协谐。
大有卦上九
白天佑之，吉无不利。
象日：大有上吉，白天佑也。
今人对此的解释是上九：上天保佑有德之人，并赐福给他，古祥，无往不利。
《大有卦》第六爻上九的吉祥，暗示上天会保佑有德的人，这是上天赐给的福分，只有顺天休人，才会再有大收获的。
《易经·系辞上传》第十二
自天佑之，吉无不利。
易日：“自天佑之，吉无不利。”子日：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
“自天佑之，吉无不利。”这也是孔子的话，是说只有顺应天道，尊重规律、规则，自强不息，上天才会真正地保佑你。
“自助则天助”，人只有自己靠自己，惟有自己保持着一种站起来的独立精神，只有自己保佑、感染自己，自己给自己鼓劲，这样，才能吉无不利。
人如此，一个国家也如此。这让我们想起上世纪我们的新中国成立不久，在面临中外压力而提出的独立自主、自力更生的国策，想起一代伟人的英明。这是一种“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的魄力和胆识。这仍是一种协谐之力。
在易经中一切道理都是辩证的，人把握事事相好相谐的协谐之力，也需要辩证地对待。
假如现在你正处在一个不利的位置，那么，请丢掉幻想，自己解救自己吧！这个世界锦上添花的总比雪中送炭的多，如果你表现得坚强，别人都来鼓励；如果你软弱，就很少有人会来扶持你。
有这么一个故事：拿破仑年轻的时候，一次到郊外打猎，突然听见有人喊救命，他快步走到河边一看，见一男子正在水中挣扎，河水并不宽，拿破仑端起猎枪，对准落水者，大声喊道：你若不自己游上来，我就把你打死在水里！那人见求救无用，反而添了一层危险，便只好奋力自救，终于游上岸。
拿破仑拿枪逼迫落水者自救，是想告诉他，自己的生命本应该由自己负责的。
2．努力中总有距离
努力了，不成功。易经说：那依然是一种亨通，一种大亨通。
这看似一派胡言乱语，但却是《易经》综卦中，“小畜”和“履卦”所阐述的道理。
“小畜卦”的卦象是风飘行天上。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，君子在“小有积蓄”的情况下，需要在渐养中修炼美好的品德。
这是一种抱负不能施展的境界，当人处于自身品德亟待修行之时。
《履卦》的卦象是人跟在老虎后面走路，老虎却没有回头咬人，这是人亨通顺利行动中的小心有加。上有天，下有泽，行动处处小心，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去，这暗示一个人要深明大义，分清上下尊卑名分，有坚定的意志，遵循礼仪而行，必将秩序井然。
小畜卦告诉我们，想要成功就要懂得积聚，并明确积聚的含义。“小畜”的积聚，既是积聚财富也是积聚能量，即所有形成能够帮助你成功的条件。
“履卦”之“履”，有实践和履行之意。当“履虎尾”充满危机感时，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心翼翼地去践履。应当坚定平素的志向，不被世俗诱惑，特立独行；又要能心胸坦荡，择善坚守，甘于寂寞。应量力守分，不可逞强冒进。应戒慎恐惧，要能把握以柔制刚的法则，不可一意孤行、刚愎自用，应一本初衷、贯彻到底，不可妥协，结果要求尽善尽美，稍有瑕疵，前功尽弃。
小畜卦阐释了一时困顿的道理。在成长的过程中，往往因力量不足，发生不得不停滞不前的现象。但并不是在阻止行动，而是在为下一步行动蓄积整备。因而，应坚定信念，一本初衷，为实现自己的理想全力以赴；应当秉执中庸原则，刚柔并济，精诚团结，共同奋斗，应当断然排除一切羁绊，应当以诚信感召，自助助人，才能结合所有力量，获得一切应援，达到实现理想的目的。最后再以盈满告诫，不可贪得无厌，必须适可而止，蓄积过度丰盈，反而凶险。
履卦让我们不难领悟到这样一个道理：那就是刚建守中。为什么这样说呢？履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。也就是说，君子在人际交往中不仅要刚强健朗，还要宽厚待人，才能既取悦于人，也为他人所喜爱。
你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。
拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题，要解决这些问题也只能在前进中进行。
要努力，许多人以为是仅指做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力重要得多。
只要我们能做到刚健守中，就可以将坏事变成好事，让恶的事物也呈现出善的一面，那么再大的艰难险阻也能平安度过。虽然会有艰辛，只要勇往直前冒点险也是值得的，因为成功并不遥远。
人格的完善，是成功的基石。
洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”：洪水刚烈，没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄；铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞；木质柔和，却偏要用强，不会有好的结果；
木质刚强，不会用柔，也不会有好结果。
在人生之旅中，我们需要记取的是：能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。
成功总是在前方，总是离我们有一段距离。
从“小畜”卦象看，云积累到一定的厚度，但却没有下雨，其原因是被止住了。
这就是小阻碍，小停顿，是事物或者人生对你进行“调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够、力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积累，以利前进。
“小畜”卦的卦理意境意味深长。天上的云因为阴阳相交形成，在这种原理下云朵越多越厚，形成的雨水也就越多，而云却是由一滴滴水珠积聚而成的。
“小畜”非常形象地说明，告诉我们真正的积聚就是要不散乱、不泄露，只有这样才能拥有真正的势力来成就大事。
《易经》的“履卦”有这样一个说法：
天在湖上，美丽而亲近——那是倒影。该在上的，却在了下，其实，这只是幻觉，它依然在上，这引起了人们的好奇与兴致。
卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天永远是天，它在下面，只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。
而水应该在地下，却跑到了天上——那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。
《易经》告诫你：不该到的地方，你千万不要到。假使到了，最后也还要回到原来的地方。
创业难，这几乎是不争的事实。
有多少人看别人事业有成、应有尽有，于是也想干一番事业。
他们冲破重重阻碍，终于雄心勃勃地干起来了。但日子一天天过去，到处碰壁，头破血流，老是打不开局面。于是开始怪自己运气不好，但哪有这么多的好运气？要怪就怪我们努力不够…
小畜卦和履卦卦形上下反转，是同一实在过程的正反两面状态，本质力量的小蓄是积累，其背面是现象行为的大踏步前进；至千里、成江海的前面是积小流与积跬步。两者本是同体，那时我们无法了解其背后的现象，只有到晚一些时候，其背面的履才会有明显的痕迹。
3．协调与引领
易经是由卜、占、卦演义而来，卜和占指导了人类文化成长的进程。
卜和占对远古文字的影响很大，中国文字以象形为主，尤其是远古文字，皆能由形而变象，揣象而测意。
我们先说“卜”字。“卜”构字之形至简，一竖一点，近世有人解释“卜”为“用火灼龟取兆”，但也有许多人对这种解释不以为然。他们的观点为，“卜”字如果真有灼龟测吉凶之义，其结字构成字应有“火”、“甲”、“骨”三字，或者从灼龟裂纹之声，而“卜”字两者皆无，显然“卜”字之义会另有真指。
地广人稀，凿洞而居，席地而坐，指天画地。人类与卜筮相关的活动是在这种情境中形成的。远古人类或在洞壁上雕戳，或在树皮上划痕，或用“乾”土在撑梁（图腾柱）上写画，或以锤凿在岩崖上敲琢。
日月苍穹，飞禽走兽，山形水势，任意卜刻，人人皆能。哪里是人的居住地，哪里有水可饮，哪里的林中有蛇虎充满险危，哪边是利于生存的安全地域等，先民的这种刻画之事，使刻者不学而知，让见者不教可识。
于是，被刻画在石上、树上、土坎上、墙壁上的用“卜”字象之的各种符号，就具备了一种指导人类生活的协引功能。
古人这种在木、壁、地上的事象卜刻痕迹，像今天的指示路牌，对当时的人类来说，起到了一定的引领作用。
有人认为，“卜”字的原始含义就是刻画。
我们可以假设这样的场面，一片浩瀚无人的荒蛮之地或少有人通过的森林，在猛虎与人的搏斗中，人失利了丧身虎口。这时继丧身虎口后的第二个人叉来到这里，当看见地上人与虎搏斗的痕迹后，他会迅速离开这里的。
因为他从地上的虎扑与人的痕迹中，得到一种信息，此处不可久留！如此凶险之地身不可保，这种凶兆的气息与入目牵动想象的场面，可能会加速他们迅速逃离，于是，他们想着人虎相搏过地上的那摊血痕，会牢牢地记住这种痕迹与气氛。
于是，森林中吃人虎留下的爪印冲撞在他们视野中的“虎卜”概念出现了，他们本着与自己有血缘关系人群的安全，很有可能在事发地不远处的岩石或树木上，留下他们认为能够给后来者提示的符号。
因此，卜在古人的文符的卜刻意味下，具有一定的简单协引功能就出现了。上述提到的人与虎的搏斗扑打，古人经历了那样一种痕迹与氛围的心理冲撞后，会在梦虎食人的区域内对虎的踪迹进行观察，时间长了他们会常误以为虎能“以爪画地”，并针对地上虎爪的画痕得到“观奇偶之数而卜食”的信息。
我们从“卜”字还能引申出“占”、“卦”、“贞”三字在易经思想形成过程中的协引意义。上面提到“卜”字表示刻画印痕与记号，而“占”字除有卜的意义外，还传达“卜”不同的戳划材料与物体，“占”字上“卜”下“口”，上部的“卜”字是刻画之象，下面“口”字是泛指的方形物体，如方石、木板、墙壁、泥块等。
“卦”字从“圭”、“卜”之形，而“圭”字两土相叠，本为土墙之义，在以后引申为石壁和玉圭。把符号戳刻在石壁或玉版之上，就是“卦”字的本指。《周易》中所说的“八卦”，可能最早是指伏羲留在石壁或玉版上的八种划痕。
“贞”字繁体为“贞”，象卜贝之形，表刻贝之义。古时“贝”指软体动物的甲壳，尤以龟之腹甲为佳，其色白质细，易于卜刻符痕，且携带方便，可长期保存，故古人常用龟腹甲作为字符的载体。古人这一时期在龟腹甲上的卜刻符号，就是我们今天看到的甲骨文。