始卦泽地萃表示参与人数众多，荟萃之意，变卦水地比，为快乐、高兴、欢呼之意。
体卦为坤土，坤为地大物博，人口众多之国度，代表北京；用卦为兑，兑金，代表西方国家，互卦分别为巽木与艮土，巽木克体，阻碍灾意；艮土可邦身，支持者众多，变卦变坎水，体坤之士可用之坎水，体占优势。夏季为火，火生体土，优势增加。体卦必胜无异。
从以上几种预测方法中可以看出：条条大道通北京，各种预测方法信息同步。
易学预测具有“三易”的特征，即简易、变易、不易的特征。所谓简易，就是它把复杂的事物简单化，把大千世界上自然、社会、人生等一切事物和问题都构筑进一种具有时空统一的象、数、理哲学模型中。
所谓变易，就是它的哲学符号语言，虽然有相对固定的内涵．即阴阳五行的属性，但它们却有着无限拓展的外延，它们涵盖了世界上的万事万物，在不同的情况下代表着不同的事物，它们具有多义性、变易性。正因为如此，它们具有不确定性，具有模糊性。
所谓不易，就是所有易学预测都离不开阴阳五行生克制化的哲学推理，这种辩证分析的法则是不易的，是不变的。
5．卦爻中的社稷之筹
上九，亢龙有悔（卦一乾）。
上九，龙飞到了最高的位置，必将会后悔。
《象辞》说：“龙飞到了过高的地方，必将会后悔。”因为事物发展到了尽头，物极必反，必将走向自己的反面。
据《吴越春秋》记载：越王勾践当初与吴王争天下，不听手下谋臣文仲、范蠡的建议，一意孤行攻打吴国，结果被吴王夫差打得一败涂地，险些灭国，他本人也被吴王夫差抓获下狱。后被重金赎出，回国后勾践向文仲、范蠡悔过，卧薪尝胆，君臣同心，励精图治，经过漫长的等待后，终于将吴王击败。
“亢龙”，就是高飞的龙。“亢龙有悔”，就是说高飞的龙从天上跌下来，明白自己有缺陷。
蒙卦：下卦是“坎”，象征水，险。上卦是“良”，象征山，止。内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以卦名为“蒙”。
蒙卦爻辞中包含着发蒙、包蒙、困蒙、童蒙、击蒙。发蒙，不用说就是启发、启动智慧的意思；包蒙，则是指一种教育的广泛性；困蒙，是针对没有条件的教育，而又渴望得到教育；童蒙，是系统正规的教育；击蒙，则是告诫我们任何一种教育都要有一个尺度，不可偏激过头，要按照比较适合的方式进行，不然不仅得不到预期的效果，反而会适得其反。
公元1644年，满清乘明末之乱入关，仅以区区30万之众，就入主中原，统治了四万万汉人。但当时满清贵族上层也是危机重重，顺治皇帝还很幼小，孝庄皇太后守寡，不得不求助于摄政王多尔衮。以小御大，就连满清贵族自己也没有在关内长期统治下去的自信和准备。
入关以后，顺治很年轻就死掉了。康熙以8岁的幼龄登基，到14岁，正式亲政。老实讲，那时候如果是平庸之辈，硬要用武力统治这样庞大的四万万人的中国，是根本不可能的。但这个14岁的康熙很厉害，他如饥似渴地吸收汉文化，同时又把其中的精神灌输给广大的臣民，使清朝的天下最终安定在他的手中。
从爻辞中我们也看到六三爻没有讲到蒙的概念，这是因为有一种人是不愿意接受教育的，是放弃教育的机会和权利的，是无法教诲的。
所以，我们要明白的一点是，教育是我们的一种本能的需求，是自发形成的，是不可以勉强的。
康熙就提倡孝道，编辑《圣谕》语录，在地方政治基层组织的祠堂中广为宣传。因为在当时的宗法社会中，祠堂里有族长、乡长，都是年高德劭、学问好、在地方上有声望的人。每月的初一、十五，一定要把自己的族人集中在祠堂中，宣讲康熙提倡孝道的圣谕。
康熙深深懂得精神教育对江山稳定的力量。试想青年们训练得都成了听父母话的孝子，那么，又有哪一个老头子、老太太肯要儿子去做杀头造反的事呢？
康熙把中华文化的传统教育发挥到了极致。陕西的大学者李二曲，和江南的顾亭林一样，是不肯投降的知识分子。他讲学于关中，所以后来顾亭林这班人，经常往陕西跑，组织反清复明的地下工作。康熙反而征召李二曲做官，当然李二曲是不会去做的。后来康熙到五台山降香并巡察陕西的时候，又特别命令陕西的督抚，表示尊崇李二曲先生为当代大儒，是当代圣人，一定要亲自去拜访李二曲。当然，李二曲也知道这是康熙下的最后一招棋，所以李二曲称病，表示无法接驾。康熙说没有关系，还是到了李二曲讲学的那个邻境，甚至说要到李家去探病。这一下可逼住李二曲了，如果康熙到家中来，李二曲只要向他磕一个头，就算投降了，这就涉及到了中华文化的民族气节问题。所以李二曲只好表示有病，躺到床上，“病”得爬不起来。康熙临近李二曲的家乡时，陕西督抚以下的一大堆官员，都跟在皇帝的后面，准备去看李二曲的病。康熙先打听一下，说李二曲实在有病，同时，李二曲也只好打发自己的儿子去看一下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉强去李家了。否则，他一定要到李家，李二曲骂他一顿的话，则非杀李二曲不可。杀了，引起民族的反感；不杀，又有失皇帝的尊严，下不了台，所以也就不去了。于是，康熙安慰李二曲的儿子一番，要他善为转达他的意思，又交代地方官，要妥为照顾李二曲，还对他们说，自己因为做了皇帝，不能不回京去处理朝政，地方官朝夕可向李二曲学习，实在是很有福气。
6．卦爻中的人际之筹
坤卦
六四：括囊，无咎，无誉。
象日：括囊无咎，慎不害也。昆之巽役段：积极辅佐，无错无名。
括囊，等同于囊括，括，是束结之意，束结紧口袋，以喻人谨畏周密，无所招致咎、誉的嫌疑灾害。囊括就是一下子包揽了一切事物，做事自然容易发生错误。虽然也会有功绩出现，但这是一个很危险的地位，处在这一地位就要收敛自己的言行，小心谨慎地跟从领导，以服从命令为天职，完成任务也要快速有力，不可沽名钓誉、自作主张，这样就不会有危险了。虽然得不到奖赏，但却远离灾祸的发生。
在位之人，对上容易把嫌有咎，于下易于有功得誉，为危疑之象。
但此爻为阴，爻位为偶，为当位之爻，故有无咎、无誉的结局。而无咎誉的危疑，必以括囊为前提。所以，此爻《象传》说：“括囊，无咎，慎不害也。”
三国司马徽，字德操，号水镜先生。本有济世之才，却装成一位只会讲好的好好先生。刘备就曾在他的指点下，得到伏龙、雏风扶助的。
司马德操眼见汉末战乱，他居住的荆州又在刘表的统治下。刘表为人人性阴暗、嫉贤妒能，为避其害，司马德操就假装成一个十足的好好先生。
有人问他：“张三如何？”他说：“好！”又有人问他：“李四怎样？”他还是回答：“好！”
后来人们不管问他什么，包括他的夫人对他的劝说，他都说：“好！”
刘表手下有位谋士，深知司马德操是位济世之才，就向刘表推荐，希望刘表能够重用他。
刘表听后，乔装去见司马德操。问了许多话，只得到一个字的答复：好。回来后，刘表气愤地对那位谋士讲：“司马德操只是个平庸的好好先生，有什么用！”就这样，司马德操免除了刘表对他的疑忌，无咎无誉地安隐于荆州。
从易经的运移生卦的角度来看，比卦是从地雷复的复卦演至地水师卦，再由师卦演至地山谦卦，最后演至水地比卦，而这五个阶段的演化都含有坤（地）卦的。
坤卦的本质是“万物资声，乃顺乘天”、“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”，因此在人与人的相处中必须要有宽广的气度与胸襟，要能懂得并包客人的有限，如大海能容百川之污秽，人必承受地土，人与人人际行为要温柔。“动者恒动，静者恒静”，所以粗暴的行为，不论其出发点怎样，其期待与人际关系响应结果必会远离初衷。因而，除了胸襟以外，以柔顺的态度为大众之利益或是好的结果为主导，不能有个人的己私与偏见，如此，才能在人际的群我中让各种不同性格的人能尽其用。
古云：“谦受益，满招损。”
人们喜欢跟随的是“恶盈而好谦”、“裒多益寡”、“称物平施”的人，并非是“刚愎自用”、“傲才恃物”的人，由此可知在师卦之后为什么出现谦卦了。
骄傲是大多数成功的腐蚀因子，所以想要能达比卦之乐，必须有谦卦的“劳谦君子，万民服也”的境界。
以六爻三极的角度来看，比卦的由来来自坤卦的柔顺，坤厚载物，德舍无疆。经过时间的演化而成现在的地山剥，剥卦如象日：“山附于地，剥，上以厚下安宅。”以现代语来看剥卦本身是一个要付出的卦，必须将时间、财富、名利、健康、家庭生活、休息、睡眠等各方面的付出殆尽才能尽止。
在我们周遭的生活中经常可以看到一些朋友甚而我们自己，为得到人际的自我肯定或是生意、俗事的追求，经常自我迷失并挥洒在人际的互动之间。如此未经过智慧的思考行动，往往获得的不是期望落空，就是拥有一群酒肉朋友环伺在后。等一切资源耗尽时就像树倒猢狲散一般，届时就会有南柯一梦的懊悔与感叹。
历史上不断有乱世出现，生活中常有嫉贤妒能的上司，这时，人的才干、名誉都往往给你带来灾祸。而此爻“括囊无咎”之义，正是给你开出了一个应付的处方。所以，明代学者何良俊在《语林》卷十五说：司马徽“知刘表性暗，必害善人。乃括囊不复议谈。”
李卓吾评点《三国演义》说：“世上只有好好先生不好，人何故定欲做好好先生也？然当此世界，却又不做好好先生不得，若不做好好先生，便不好了。好反不好，不好反好，奈何？”人能悟此，可以说才是真正明白“括囊无咎”对人生的意义。