晋文公听了这一卦，这才将一切疑虑尽都抛弃，定下决心去尊王攘夷。可是兵马刚刚调齐，就有人报信说，秦穆公已经发兵到了黄河边上。晋文公知道，如果秦兵渡过河来对己十分不利，于是连忙派出使臣去秦国阻兵。使臣星夜渡过了黄河对秦穆公说：“天子蒙难在外，我国君与秦君一样都十分地忧心。所以听到音信后，立刻调兵出境，现在已经代表秦君前往洛阳效劳去了。大功即将告成，就不敢再烦劳秦君大驾了。”秦国君臣本不想就此而退兵，但考虑到晋军路近，秦军路远，只恐怕等到他们过了黄河，晋军早已大功告成了。自己此行只能空白出力，无功而返。再说，秦穆公刚刚护送晋文公归国，两国已经结成亲密友邦，也不愿因此事而使关系破裂，于是就退兵回去了。
晋文公听秦军已退，忙派人去到郑国迎来周襄王，然后发兵围攻洛阳。这时，翟军因晋文公已经事先行贿给翟的周边一些戎、狄之国，他们不是出兵断了翟的后路，就是派兵出来骚扰其边境，弄得翟军顾了头顾不了尾，只好陆续将军队从洛阳撤回。晋军攻至洛阳附近时，遇到的守敌只有甘公王子带的兵马了。周朝的国人也都出来配合，所以晋文公轻而易举地就攻破了城池，杀死了王子带，拥戴周襄王又进驻了王城，重新登上了天子的宝座。襄王为了感谢文公，果然设下丰盛宴席隆重款待，又将洛阳附近的温、原四城赠予晋。晋文公此行，既得到尊王攘夷的美誉，又获得到封赏的土地，正应了卦中所占之言，大吉大利。
这一卦又充分地证实了占卜的所言，而且详细地记载在史书《左传》上，有头有尾，也不能不令人严肃地对待。
我们从一开头就讲到感悟，对于《易经》的理解与应用，全在于感悟二字。感悟得深的，就能从中得到有益的启迪和兆示；感悟得浅的，一心想要按图索骥，像查对数表似的寻找答案的，必然难得其中的奥秘，也可能会使你走到恰恰相反的路上。就像纪晓岚赶考之前测卦那样，如果像先生那样只从字面上解，必然认为是凶，心存忧虑地赶赴考场，哪能考得好呢？多亏纪晓岚有大智慧，他抛开字面，能联系自己的实际情况感悟卦辞的内涵。
这就是解卦的智慧。这种智慧完全来自于感悟。感悟得越深，领会得越透。《易经》是一部历经五千年而常用常新的宝典，是万古常青、花果永开不败的菩提宝树，皆因为它对天道、地道、人道的揭谛与垂象是辩证的，而不是死板的、凝固的。要用智慧的头脑，才能读解这部大智慧的书。这正像古希腊的文明一样，只有柏拉图这样大智大慧的人，才能听懂苏格拉底说的那些看似疯疯颠颠、实则充满着过人智慧的话。
抛开“灵不灵，照书行”那种念头吧！愚蠢的人、偷懒的人、心怀侥幸的人是看不懂《易经》的，《易经》是不会为他们带来福祉的；正像没有虔诚的心去读耶稣的《路加福音》一样，这样的人是不会从中得到福音的。
六、感悟的诀窍
长期以来人们争论不休，有人说《易经》八卦灵验，也有很多的人说不灵验，各说各的理，都能举出无数的事例来。而实际上，灵不灵验不在于八卦的兆示，而在于你的感悟。感悟到了，你就会得到应有的感召与启迪，然后根据得到的感召与启迪采取相应的态度与应变的措施，你就会使事情得到成功，或者是趋利避害，减少损失，甚至是逢凶化吉，遇难呈祥。这样，你就会觉得八卦灵验；否则，即使有所兆示，您也没有感悟到，或者是感悟得不深，浮在表皮的层面上，你就会看不到八卦所兆示的内涵；看到了也不懂得怎样正确选择，不知道采取怎样的正确态度和相应的对策与措施，你就会使机会失之交臂，当面错过，不仅不会减少打击和损失，反而会使咎悔更加沉重。
所以，感悟是读《易经》的关键，也是八卦占卜的关键，要努力地寻得这种智慧。怎么样才能提高感悟的智能呢？首先的一条，就是要加强思考的能力。《：易经》的深邃奥妙，也就在于它能够启开人们的心智，帮助你提供线索去熟虑深思。占得一卦之后，必须要前思、后思、左思、右思，思之思之再思之。
为了说明深思的重要意义，下面我们再举一个孔子为自己算卦的例子。
有一天，孔子闲居卜卦，得了一个益卦。就卦本身来说，是个吉利的卦。卦辞上明明白白地写着：“益，利有攸往，利涉大川。”
但是孔子纵观《易经》之后仍然不禁喟然一声长叹。他的学生子夏从侍坐席上站立起来问道：“老师，既然已经卜得一个吉卦，为什么还要叹息呢？”
孔子说：“天下的万事万物，凡是从亏损开始的，必然会走向盈益；从盈益开始的，必然走向溃决。你们看六十四卦的安排，第四十一卦是损卦，第四十二卦就是益卦，第四十三卦就是央卦，这是很有道理的！它完全遵循着事物的发生发展规律，不是人们随心而定的。看起来，这由亏到盈，由盈到亏，已成为事物发展的必由之路，人力是不可能挽回的，这怎能不令人兴叹呢？”子夏听了，又提出问题说：“难道作为一个学者来说，就不能够永远盈益饱满吗？”孔子说：“这是两回事。如果要讲到学问本身，那是深无止境的，应当力求丰盈饱满，永远不能满足；但是作为一个学者本人来说，他的学问越深，越盈益，他的身心就越要更谦虚。由于他能够虚怀若谷，才能够接受吸纳别人更多的学问，他才能够博学多识，满腹经纶。但是，就一般的社会现象来说，包括历朝历代的兴衰存亡来说，则都是成功后必然矜持，胜利后必然骄傲，能够长久保持盈满强盛而不变者，我还没有见到过，也没有听说过。因此，有些一心想作贤君的人，听不到也听不进忠言善语，周边尽被那些阿谀奉承的小人所包围，傲慢得针插不进水泼不进！遥想当年，帝尧治理天下，已经是德贯九州，他还那样谦逊恭谨地行事，克己谦让地对待下人，这才使得他的盛德逾千年而不衰，至今仍然彰明卓著。
而无道的夏桀和昆吾，骄傲自满、刚愎自用到了极点，丝毫不知节制自己无边的贪欲，任意戮杀黎民百姓如同草芥一般，所以天下之人都起来诛伐他，征讨他，使其死无葬身之地，遗臭万年。这样看来，一个人要想长久地安然居世，不被世人所抛弃，就要善于把握住盈虚损益之道，永远不能骄傲自满！”
子夏听了孔子的话，觉得非常有道理，便恭敬地说：“请允许我将这段话记录下来，终身奉行，永远不忘！”
我们前面曾举出过孔子为自己算卦得到贲卦的例子。按说，贲卦也算是个吉卦了，但孔子脸上仍有不悦的神色，以至于他的学生子张在一旁看了很不理解地问：“老师，贲卦从卦辞到爻辞，都没有什么凶悔不吉利的话，夫子为何还有不悦之色呢？”孔子叹息了一声说：“卦是没有什么不利的。只是它强调要求本色，至朴无文，白贲无咎。一个有道德的人，一个品格高尚的人，所追求的就是这种‘白贲’的境界，是不加任何修饰的纯真至朴的至美至善。我们都应当朝着这个方向去努力追求。
从这些故事中我们就可以看出，《易经》的价值就在于教人在一事当前，即使得到了吉兆，也要前后左右地去联系起来思考，前后左右对比地权衡轻重。因为任何客观事物都是互相关联着的，《易经》是反映着这种天人运行之道的，是在各种事物的关联之中揭示它的未来发展趋势的，所以只有前后左右地联系起来思考，才能够感悟出那些卦象和卜辞所兆示的真谛，才能够找出今后前行的方向。
孔子在《杂卦》中曾经反复地强调这种相互关联，让人们在占卜时要前后左右地思考，在关联对比中找到自己当时当地所处的位子的准确坐标，权衡轻重做出合乎理性的判断与取舍。因为，无论哪一卦的吉凶都不是绝对的，正像任何事物的利与弊、得与失都没有完全绝对的一样。人们常说，有利必有弊，有得必有失。所以，他囊括万象地告诉人们说：“震，起也；艮，止也；损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚，而升不来也；谦轻，而豫怠也！”那意思是说，震薹，是由孤零零处在最下位的一阳爻发动起来的；艮薹则是这个阳爻逾越重重险阻攀居到最高的位子之上，但到了这时也就应该停止了。损，就是盛的开始；益，就是衰的开始。家有大畜，人有大功，应当想到这是日积月累所致，还要日新其德，与时偕行；无妄，本是不虚空之意，有志在必得之意，但由于过于自信，也便成了灾祸之源。萃聚，本来是好事，但精华过于萃聚，该升的就升不起：来；轻视谦逊谨慎，欢愉就会随之而减少。所以占得一卦，你不能只看正面，不看负面；只看到利，不看到弊。否则出马一条枪地轻：举妄动，是不会全面奏效的。一般地来说，任何事物都有可能出现两个前途，两种结果，有利有弊，有得有失；否则你也不会去占卜。那么，应当怎样去看待这两个前途、两种结果呢？应当是二利相较取其重，二害相权取其轻，这才能够较好地得到预期的结果。墨子对此曾做过生动的比喻，他说，譬如我们遇见了强盗，能够存身或者是断腕，这两个害处我们选择哪一个呢？相比较权衡，还是取断腕，因为断腕比丧命要轻。如果是在断指与断腕二者中间选择，当然要选择断指，虽然这也是一害，但比断腕要轻。这即所谓“利之中取大，害之中取小”。
接下来，孔子又在六十四卦中，举出一系列互相关联、互相照应、要前后左右联系起来理解的卦例，例如，比与师、临与观、萃与升、随与蛊、剥与复、井与困、咸与恒、涣与节、解与蹇、革与鼎、丰与旅、否与泰、既济与未济、大有与同人等卦，都有着极其密切的相互对应与相互关联的关系。他说，比卦重是欢乐，因为“比”是亲近，依附的意思，远近的人都能和顺归服，祥和安聚，能不欢乐吗？但得此卦必须与师卦对应地看一看。师卦三三是忧患，因为师是军旅、征伐的意思，出师征战能不令人忧虑吗？但得此卦时，也必须与比卦对应起来观察，详细地加以审视。从二卦的图形上来看，也是紧密关联的和互相对应的，比卦是上坎下坤，而师卦是上坤下坎，是同样的图形只是上下的位置颠倒了一下而已。它很明显地象征着争伐与亲和的对立统一关系，因为，战争与和平是互相关联、互相制约的，在一定条件下又是可以互相转化的。战争可以变成和平，和平也可以变成战争，古人也常言“化干戈为玉帛”。
干戈怎么化成玉帛，战争怎么转化成和平？关键在于决策人的慎思，你是要采取和平手段呢，还是要采取战争手段；是取干戈呢，还是取玉帛？必须要前后左右地详察慎思，左右地权衡轻重利弊，才能得出一个准确的判断、合适的主张、正确的决策、恰当的行动。只从一方面考虑，见利不见弊，见得不见失，必然会丧师失众，得不偿失。
再说说鼎与革，革卦是改革或变革的意思，卦辞中说：“革，己日乃孚，元亨利贞。”意思说，旧的东西已成为阻碍，将它革除掉，那是大吉大利的事。但是占得此卦，亦必须与它对应的鼎卦联系起来看，来思考，来行动。因为这个鼎字，是鼎立、确立的意思，它所立起来的都是新的东西，当然也是个吉卦，正如卦辞中说的：“鼎，元吉亨。”但是，革与鼎必须联系起来统一地考虑，因为革除了旧的必须确立起新的来代替，即人们通常说的“革故鼎新”，二者必须紧密地结合起来。如果旧的还未达到腐朽不堪、成为前进路上绊脚石的时候，或者是尚无新的东西可以代替旧东西时，你不按时机去革故，一是旧的东西你革不掉，反而要受其害；二是旧的虽已革除，尚无新的可以代替，旧的必然复辟。因此你的那些革新行动，都会成为冒进，不仅劳而无功，还将造成大害。所以，在革卦的爻辞中说：“君子豹变，小人革面，征凶。”那意思是说，君子变革应当像虎豹的皮毛一样，要随着季节的变化而变化，才能显出其灿烂的光彩来。群众的改革也应当随着时机的到来而彻底改革，不仅要革面，而且要革心。如果时机不到，虎豹的斑斓还未形成，群众只革了面没有革心，这样就去征伐，就去改变，必然凶多吉少。鼎卦的爻辞上也说：“鼎耳革，其行塞。”那意思就是说，把鼎的两个耳朵革除掉了，又没有安上新柄，使用起来必然不方便。孔子在为这句爻辞作注释时也说：“鼎耳革，矢其义也！”意思说，把鼎的耳朵先革除掉了，又没有别的东西代替，这只鼎也就没有存在的意义了。所以综合起来看，革故必须要与鼎新联系起来，否则，只知一味的变革，不看时机成熟不成熟，有没有新的东西代替，那就会像把鼎的两个耳朵平白无故地革除掉一样，它只会使一只完好的鼎失去了存在的意义。