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第26章 士师和先知(2)

这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷,他一口气用三个名字呼求神:“主”、“耶和华”、“神”。他觉悟到力量的来源是神,他的祷告得到垂听,重获力量。参孙抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,说:“我情愿与非利士人同归于尽!”说完,他用力一弯腰,房子轰然倒塌,压住了聚集在庙内的非利士人首领和看热闹的男男女女,参孙死的时候杀的人比活着的时候所杀的还要多。

参孙的弟兄和他父亲的全家,都下到杀非利士人的庙内去,找到他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,与他的父亲玛挪亚同葬在一个坟墓里。

注释:

①“士师”是希伯来文shoplietirn的中译,在古代迦太基和乌加列的文化中,此字指民政官或行政首长,迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。圣经中的士师时代和君王时代不同,在古代希伯来文化中,神就是他们的君王,通过士师来处理政务与军事。

②“琐拉”是介于但支派与犹大支派业地间的一个城邑,先分给犹大,后来又给了但。

③参孙只是对抗强敌的“起首”,在他之后还有人继续。非利士人之患经历撒母耳、扫罗,直到大卫作王时才完全消除。

④“拿细耳”是分别出来的意思。

⑤“玛哈尼但”的意思是“但之营”,可能是但族人迁移时的临时居住地。

⑥“亭拿”在参孙的家乡琐拉西南约6千米,位于伯士麦西的梭烈谷中。其地住有非利士人,可见当时非利士人已渗入以色列人的地方居住。

⑦此处的意思是,以色列人称本民族人为弟兄。

⑧以色列人用“未受割礼的人”来称呼非利士人,含有鄙视的意思,因为他们不是神的立约之民。

⑨以色列男子喜欢用母牛犊、母鹿来称呼自己的爱人和妻子。参孙的意思是他们利用他妻子套取了谜底。

⑩“亚实基伦”为地中海旁一个重要的非利士人城邑,距离亭拿约40千米,来回须走两天。参孙有意选择一个离亭拿较远的地方夺取衣裳,可能是避免非利士人向他的家人报仇。

①“以坦”在犹大地境内。

②“拉末利希”意为“腮骨之丘”,确切地点不详。

③“隐哈歌利”的意思是“呼求者之泉”。

④“迦萨”是非利士人五个重要城邑之一,靠地中海岸,与埃及地接壤。迦萨距参孙的家乡琐拉约60千米。

⑤希伯仑位于巴勒斯坦南部高地,距迦萨约60千米,二者间大半为山路。古时城门为木制,木上包铁,以防敌人火攻。参孙把城门扛到犹大的主城希伯仑,可能想为给曾捆绑他以取悦非利士人的犹大族人一个警告。

⑥“大利拉”有“奉献”之意,她所住的梭烈谷就在参孙家乡附近。大利拉可能是庙妓,奉献给了赐子女之神的迦南女子,非利士人须用银两来诱惑她。

⑦“舍客勒”为计量单位,一千一百舍客勒银子约为13公斤银子。

⑧“大衮”是非利士人的农神,非利士人除了拜迦南人的神巴力等等之外,还有自己的神大衮。

解读与启迪:

约书亚死的时候年一百一十岁,以色列人将他葬在以法莲山地的亭拿希烈,在迦实山的北边。其后好几百年间,耶和华兴起士师管治以色列人,这些士师出身不同,性格迥异,但都是热爱自己民族,忠心耿耿地对耶和华有绝对信心的人。

住在地中海沿岸城邑的非利士人是以色列人的大患,参孙是第一位与非利士强敌正面对抗的人。参孙是一个独往独来的士师,不带随从,也不带兵器,更不调兵遣将列阵作战,只凭一己神力杀敌,死时比活着时杀的敌人还多。参孙一名在希伯来文中有“光明”或“太阳”的意思,似乎表示他将为神在一片昏暗纷乱中建立秩序。他出生在琐拉的伯士麦大城,“伯士麦大城”意为“太阳之家”,取名参孙可能与此有关。

拿细耳人的神圣誓盟有很多规例,不可接触死尸,免玷不洁。“拿细耳人之愿”中规定:一个人可以许愿离俗一个时期。参孙则是终身作拿细耳人,且非自己许愿,当为一种特别身份的拿细耳人。

参孙从死狮的肚腹中取出蜂蜜来吃,边吃边走,而且还给父母吃,完全不理会拿细耳人的规例,只是他心中尚还存着善念,不敢说出蜜从哪里来的真相。参孙是一名勇士,力足撕裂狮子,但道德的力量却不足以抵抗女色,这位民族英雄一生沉溺于女色中不能自拔,为了取悦女人,不惜将自己力量的秘密也告诉给不断加害于他的女人。参孙悲剧似的一生是以色列人的好写照,一个为神挑选的民族,不能长保圣洁,陷入拜异族偶像的邪淫中,最后只能是灭亡。

力保圣洁是一个人的道德标准,这个道德标准的维系建立在人的意志上,贪财和好色是人的最大弱点,对于摧毁道德底线而言,没有比贪财和好色更具有杀伤力。真正的英雄是能够控制自己弱点的人,如果一个人不能理智地清醒地对待生活,他要么死在贪财上,要么死在好色上,二者必居其一。

以利亚和俄巴底——智勇双全的先知和家宰

以利亚向亚哈王宣布旱灾,三年不降雨。此次旱灾果然连续三年半的时间。旱灾期间,耶和华吩咐以利亚去藏在约旦河东的基立溪,渴了喝溪水,饿了乌鸦叨饼来给他吃。旱灾日益严重,溪流干涸,耶和华又吩咐以利亚到西顿的撒勒法,由一个寡妇供养他。以利亚在这个寡妇家中,行了一件神迹,让寡妇死去的儿子复活。

大旱三年半,全地都绝了粮,亚哈带着家宰俄巴底出去寻找水源,二人各走一路。俄巴底在途中路遇以利亚,领着以利亚去见了亚哈。以利亚向亚哈指出大旱乃神的刑罚,并向侍奉巴力的假先知提出宣战。

暗利之子亚哈作撒玛利亚王时,以利亚向亚哈王宣布神的刑罚,三年无雨。

在基列寄居的提斯比①人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”

耶和华的话临到以利亚说:“你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪②旁。渴了就喝基立溪的水,至于你的供养,我已吩咐乌鸦在那里侍候你。”

以利亚照着耶和华的吩咐去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他渴了就喝基立溪的水。日子一天天过去,溪水干涸了,因为没有雨水从天上降下来。

耶和华的话临到他说:“你起身往西顿的撒勒法③去,住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

以利亚起身往撒勒法去。走到城门,看见一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:“求你用杯子取点水来给我喝。”她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:“求你也拿点饼来给我。”

她说:“我指着永生的耶和华你的神起誓,我没有饼,瓦罐里只有一把面,瓶里只有一点油。我现在出来捡两根柴,回家去用那一把面为我和我儿子做一个饼,我们吃了,死就死吧!”以利亚对她说:“不要害怕,先照你所说的去做!只要先为我做一个小饼,拿来给我,然后,为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说,‘瓦罐里的面必不减少,瓶里的油必不短缺,直到耶和华降雨在地上的日子。’”

于是,她便照以利亚说的去做。以利亚寄居的基立溪和撒勒法都在亚哈王的管辖之外,撒勒法此时也遭旱灾,但神有奇妙的预备,从无缺乏。以利亚和那寡妇以及她的儿子,不缺食物,靠着耶和华的供应,吃了许多日子。

这事以后,在以利亚寄居的那家里,寡妇的儿子病了,病得很重,最后停止了呼吸。悲痛欲绝的寡妇对以利亚说:“神人哪,我在何事上得罪了你?你到我这里来,使神记起了我的罪,我的儿子就死了。”她认为是因为她接待了以利亚,神记起了她从前的罪,翻了她的旧账而使她儿子死亡。

以利亚对她说:“把你的儿子交给我。”他从寡妇怀中接过那孩子,把他抱到他住的楼中,放在自己的床上,求告耶和华说:“耶和华我的神啊,难道因为我寄居在这寡妇家中,你就降祸与她,让她的儿子死吗?”

以利亚是对神大有信心的人,他三次伏在孩子身上求告耶和华说:“耶和华我的神啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”耶和华应允以利亚的求告,孩子的灵魂仍进入了他的身体,孩子就活过来了。

以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋去交给他的母亲,说:“你看看,你的儿子活了!”

寡妇亲眼看见自己的儿子怎样脱离死亡,重获生命,以利亚的祷告使她也见证了耶和华是惟一的真神。她对以利亚说:“现在我知道你是神人,耶和华藉你的口所说的话都是真的。”

过了许多日子以后,到了第三年④,耶和华的话临到以利亚说:“你去使亚哈得见你,我要降雨在地上。”以利亚照耶和华的吩咐去了,要制造一个机会使亚哈得见他。那时,撒玛利亚正在闹大饥荒。

亚哈的家宰⑤俄巴底非常敬畏耶和华,王后耶洗别杀耶和华的众先知时,俄巴底将一百个先知藏了起来,每五十个藏一个洞,拿饼和水供养他们。

亚哈将他的家宰俄巴底召来,亚哈对俄巴底说:“我们走遍这地,到所有水泉旁和所有溪边,或许可以找到青草,可以救活骡马,免得绝了牲畜。”

于是二人分路而行,亚哈独走一路,俄巴底独走一路。

俄巴底在路上恰与以利亚相遇,俄巴底认出以利亚来,就俯伏在地,说:“你是我主以利亚不是?”回答说:“是的,你去告诉你主人说,‘以利亚在这里。’”

俄巴底说:“仆人有什么罪,你竟要将我交在亚哈手里,使他杀我呢?我指着永生的耶和华你的神起誓,无论哪一邦,哪一国,我主都打发人去找你。若说你没在那里,就必使那邦那国的人起誓说:实在找不到你。现在你却说,‘去告诉你主人说,以利亚在这里。’恐怕我一离开,耶和华的灵就提你到我所不知的地方去。这样,我去告诉亚哈,他若找不着你,就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华的众先知的时候,我将耶和华的一百个先知藏了,每五十个藏一个洞里,拿饼和水供养他们,难道我主没有耳闻这事吗?现在你说,‘去告诉你主人说,以利亚在这里,’他必杀我。”

以利亚说:“我指着所侍奉的永生的万军之耶和华起誓,我今日必使亚哈得见我。”

于是,俄巴底去迎着亚哈告诉他,亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚,说:“使以色列遭灾的就是你吗?”

以利亚说:“使以色列遭灾的不是我,乃是你和你父家,因为你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力⑥。现在你差遣人,招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知,包括耶洗别所供养侍奉亚舍拉⑦的那四百个先知,叫他们都上迦密山去见我。”

注释:

①“提斯比”具体位置不详。

②“基立溪”在基列地,是条流入约旦河的小溪。

③“撒勒法”是位于推罗与西顿的一个小城镇,为外邦人居地,但接待以利亚居住的那个寡妇却是敬畏耶和华神的人。

④“第三年”指旱灾已有三年之久。犹太人传统说这次旱灾长达三年半。

⑤“家宰”为掌管寄存廷事务的官,权力极大,有若一国宰相。

⑥“巴力”是迦南人的风暴与农作之神。

⑦“亚舍拉”是迦南人侍奉的女神,为巴力之妻。

解读与启迪:

以色列王亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,容许百姓去侍奉敬拜巴力。以民在旷野流浪和进入迦南的时候,一直为拜巴力的事所困扰。大卫作王时,曾积极肃清巴力的敬拜,不留丝毫余地。可是亚哈王和耶洗别将巴力的敬拜重新引入以色列,为之建筑庙,惹怒耶和华甚于前诸王。

“以利亚”一名的意思是“耶和华为神”,以利亚是耶弗他的基列人,身穿粗骆驼毛衣,头发长而密,行踪飘忽,总是在紧要关头出现在王面前,宣告神的刑罚。

以利亚是旧约先知中的大先知,有“烈火的先知”之誉,以利亚生于亚哈时代,工作在恶王亚哈和亚哈谢在位时,前后达25年,为北国宗教最黑暗的时期。以利亚一生侍奉的目的,在于唤醒以色列民认定只有耶和华是神,他是以色列良知的真正保卫人,在神的先知惨遭杀戮的时刻,以利亚用生命来保卫真道,不让信仰之光熄灭,并鼓舞百姓忠心侍主。

“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。北国以色列在亚哈治下,一方面积极鼓吹敬拜巴力异教神祗,一方面迫害忠信耶和华的人,杀害耶和华的先知。俄巴底这位北国君主的家宰,不顾生命危险,悄悄地把耶和华的先知藏起来,并提供饮食给他们。

在暴君的眼皮子底下,藏起随时都要遭到杀戮的先知,这是很危险的,一不小心就要惹火烧身。在自身的安全随时都要受到威胁的关头,俄巴底如履薄冰地把耶和华的一百个先知知藏了。以利亚的勇敢和俄巴底的机智,都源于良知和信仰。良知是一个人的生命之光,人若无良知,与兽无异。

决战迦密山——正义与邪恶的较量

以利亚要亚哈将巴力先知召到迦密山,以利亚说:“作耶和华先知的只剩我一个,巴力和先知却有450个。”以利亚凭借耶和华的力,胜过了450个巴力先知,并将他们带到基顺河边,全部杀了。

以利亚遭到王后耶洗别的追杀,逃到犹大的别是巴旷野,心灰意冷,向耶和华求死。天使来拍醒沉睡的以利亚,给他吃了饼和水。以利亚靠着神的供应走了四十昼夜,到达何烈山,耶和华对以利亚说:“我为自己留下了七千人,是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴的。”并差遣以利亚回来膏立以利沙接续他作先知。