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第2章 创世的故事(2)

解读与启迪:

亚当和夏娃是神设立神圣婚姻的第一对夫妻,神造男造女,设立婚姻。设立婚姻的目的有二:一,人需要伴侣,不能孤独,一夫一妻,终身为伴;二,繁衍人类。

神把人间第一个家庭建立在伊甸园里。在亚当和夏娃生活的伊甸园内,树木繁茂,有两棵特别重要的树:“生命树”和“分别善恶树”。分别善恶树生长在“园子当中”,是一棵真树,人吃了树上的果子可以有道德上的分辨是非的能力。亚当和夏娃被造时,已经赋予分辨与审察能力,并不是要等到吃了那棵树上的果子才有分辨是非的能力。神所看重的,是人对禁制的态度,而非树木本身,神给人一个选择的机会,叫吃的人死并不是树木本身,而是人对他的背叛。魔鬼的进入和干扰,使罪进入富丽难比的伊甸园。当罪进入人的心里后,罪在人身上的第一个作用就是推卸责任,亚当把过失推给称为“骨中的骨,肉中的肉”的妻子,夏娃又把违反神禁命的责任推给蛇。

罪带来的结果,是使人失去了宝贵的像稚子般的天真无邪与纯真,亚当和夏娃用欲盖弥彰的手法来遮盖只有神才能除去的羞耻,结果使自己在罪中越陷越深,不但违背神命,而且还说谎。

人们将背叛与可耻相提并论,生活需要忠诚,而忠诚的基础是精神的纯洁。生活就像树上五颜六色的苹果一样,充满诱惑,而脚下却有陷阱,抵制诱惑的前提是精神的纯洁,邪念一旦找到了落脚地,就给魔鬼留了地步,就会明知不可为而偏要为。失落的伊甸园的启示在于:保持精神家园的纯洁,谨慎地鉴别身边的事物,拒绝诱惑。

该隐和亚伯——丑陋的仇恨

该隐和亚伯的故事是一个典型的悲剧,该隐属那恶者,杀了他的兄弟,他杀他的兄弟是因为自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。

这是圣经第一次记载的献祭的事。该隐和亚伯献祭不同,不同之处并不在于二人献祭的不同,一个用植物,一个用动物;而是二人献祭的态度,一个随便献上,一个把最好的献上。亚伯献头生的羊只和脂油,见证他对神的信心,他明白赎罪要牺牲,须用血来代赎。该隐拿到祭坛上的只是他劳力的象征。献祭表示对神最高的尊敬和效忠,若无献祭的诚意,已失去献祭的目的,神所悦纳的是遵循他旨意的奉献。经上记载:“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得到称义的见证,就是神指着他礼物作的见证。”

亚当和夏娃离开了伊甸园,开始耕种农作。有一天,亚当和妻子同房后,夏娃怀孕了,生了一个儿子,她看到这个儿子,便说:“耶和华使我得了一个儿子。”于是,给儿子起名叫该隐①。后来,又生了该隐的兄弟亚伯。

亚伯是牧羊的,该隐是种地的。

一天,该隐拿出地里的土产作为供物,献给耶和华神。亚伯也将他牧养的羊群中头生的和羊的脂油作为供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,但是看不中该隐的供物。该隐因此而发怒,脸色大变。耶和华对该隐说:“你为什么要发怒?为什么脸色大变?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它②。”

该隐对他弟弟说:“我们到田间去。”他们到了田间,该隐起来打他兄弟,把亚伯杀了。

耶和华神问该隐:“你的兄弟在哪里?”该隐说:“我不知道!难道我是看守我兄弟的?”神说:“你到底做了什么?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血,现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给效力,你必流离飘荡在地上。”该隐说:“我的刑罚太重了,过于我所能担当的。你如今将我从这里赶走,使我不得见你的面。我只能流离飘荡在地上,凡遇见我的必要杀我。”

耶和华说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”为了不使该隐遭人杀害,神给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。

于是,该隐离开了耶和华的面,流荡到伊甸园东边,住在挪得③之地。

该隐和他的妻子同房,他妻子就怀了孕,生了一个儿子,他给儿子起名叫以诺④。该隐住在挪得之地的时候,建造了一座城,他以他儿子的名字命名那座城,因此那城叫以诺。后来,该隐的儿子以诺生了后代,在该隐的第五代孙中,有一个名叫拉麦。神设立的一夫一妻的婚姻从拉麦开始遭到了破坏。拉麦娶了两个妻了子,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生了雅八⑤,雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八⑥,是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉生了土八该隐⑦,是一切铜匠铁匠的祖师。土八该隐有一个妹妹,名叫拿玛。

拉麦作了一首仇恨歌。他对他的两个妻子说:“亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语;壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。我杀壮士却伤自己,我害幼童却损本身。若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,遭报七十七倍。”

这是人类历史上第一首仇恨歌。

后来,亚当又和夏娃同房,夏娃又生了一个儿子,给他起名叫塞特⑧。这时,亚伯已死,该隐被逐,神就给了这个儿子给亚当和夏娃,代替死去的亚伯。塞特后来也生了儿子,给他起名叫以挪士⑨。

注释:

①“该隐”意为“得到”。

②这儿有一处伏笔,“它必恋慕你,你却要制伏它。”这是耶和华警告该隐的话,因为神已察觉到该隐的杀机,提示他要制伏自己心里萌发的杀人的罪。

③“挪得”意为“游荡”、“流放”。

④“以诺”意为“开始”或“供献”。

⑤“雅八”意为“取来”。

⑥“犹八”意为“拿来”。

⑦“土八该隐”是“锒头”的意思,有凭血气之勇之意。

⑧“塞特”意为“替代”或“赐”。

⑨“以挪士”与“亚当”同义,也是“人”的意思。

解读与启迪:

该隐杀亚伯,是人类历史上第一桩谋杀案。他对弟弟说:“我们到田间去……”可见他是蓄意将弟弟骗到田间。杀了亚伯后,该隐一错再错,又欺骗耶和华,“我难道是看守我兄弟的?”装着不知道。但是“血有声音……向我哀告,”该隐遮掩不住他杀弟的罪,遭到报应。

地因罪的缘故也遭到了咒诅,地不再为该隐效力,他曾经耕种过的广收百物的土地,因为死亡的浸染而受了咒诅,不再出产,该隐只好在地上到处漂荡。该隐后来建城,以期为自己建立一种新生活,以减轻受咒诅之苦。人类从这里开始发展出最早的文明,但后来这文明为洪水所破坏。

到了该隐的第五代孙拉麦,罪恶像恶之花一样蔓延,神制定的一夫一妻的神圣婚姻到了拉麦时代开始遭到破坏,拉麦的“仇恨歌”,登峰造极地表达出人的自私、自利、自大和仇恨,任何人伤害了他,他都要报复,拉麦报复的声音是人类历史上凶杀、战乱的真实写照。

在圣经中,该隐是恶的代表,该隐杀弟后并无悔改之意,罪一直跟在他身后。罪的黑影在地上越伸越长,一直延伸到今天。该隐杀弟弟的动机是嫉恨,嫉妒是一枚开花弹,当这枚开花弹在心里爆炸后,既可以毁了别人,也可以毁了自己。

早期教会的领袖人物雅各①在他写给耶路撒冷教会的书信中说:“泉水的源泉若是甜的,就不会发出苦水来;人若心里良善,有从神那里来的智慧、怜悯、清洁与和平,又能没有偏见,也不会发生嫉妒,纷争和一切属魔鬼的坏事……在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各种坏事。惟独从上头②来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒,且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”先知以塞亚在颂赞永恒的和平时说:“他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。”

到了耶稣时代,耶稣对解决人类问题提出了一个最好的方法,那就是宽恕。

注释:

①此处的雅各不同于以扫的弟弟的雅各,此处的雅各是耶稣道成肉身的弟弟中最大的一个,耶稣死前,雅各和弟弟们都未信主。耶稣复活后,亲自领他归信。他后来成为耶路撒冷教会的领袖。

②“上头”意即从神那里来的智慧。

挪亚方舟和巴别塔——虚心的人有福了

当人类在地上多起来的时候,撒但败坏了人类,邪恶遍地,耶和华神用洪水毁灭了邪恶的人类,但他为自己保留了一个敬畏神的家庭,那就是挪亚全家。进入方舟逃生的还有动物,“有公有母”,为了繁衍,不致灭种。

“你和你的全家都要进入……”这是神向人类发出的第一个拯救的呼唤,叫人来到他跟前,这恩典的呼唤不断出现在圣经中,直到最后一页。

挪亚方舟是人们耳熟能详的故事,它标志着亚腊拉山上的新生,出现了最早的和平鸽,衔着新绿的橄榄叶,在有虹为记的土地上飞翔。

拉麦活到一百八十二岁的时候,生了一个儿子,他给儿子起名叫挪亚,说:“我的劳苦必从这个儿子得到安慰,我手中的劳苦乃是因为耶和华咒诅地。”拉麦活了七百七十岁时死了。

挪亚五百岁时,生了三个儿子:闪、含、雅弗。

人类在地上渐渐人丁兴旺,神的儿子们①禁不住女子的美貌,便在她们中间随意挑选,娶来为妻。神的儿子们与地上的女子们结合,生了一代半神半人的“伟人”,个个身材高大,都是上古时期英武有名的人。

耶和华说:“人既然是血肉之身,我的灵就永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年②。”那时,人开始贪恋世界,种种恶念在心里蔓延,到处有强暴和败坏的德行。耶和华看见人在地上的恶行,心中忧伤,说:“我要将所造的人和走兽,还有昆虫,以及天上的飞鸟,一并消灭,因为我造他们后悔了。”