书城哲学老子不生气
19814100000047

第47章 不生气的政治(5)

在今天盛行的知识改变命运的观念里,人们对智力的追求到了无以复加的地步。智力果真能塑造世界的命运吗?勒庞认为,不是智力而是传染对群体起着决定性的作用,并决定他所接受的倾向。在群体中,每种感情和行动都有传染性,其程度足以使个人随时准备为集体利益牺牲他的个人利益。不同的阶段,个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态,他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从,作出同他的性格和习惯极为矛盾的举动。这类似于“催眠法”。一个人一旦进入群体中,根本无法逆流而动。

楚简《治人事天》(老子乙)第四简“绝学亡忧”,简文“绝”,从∟从二幺从一,“一”将“二幺”从中腰切断。《说文》:“绝,断丝也。”段玉裁注:“断之则为二,是曰绝。”引申为抛弃。《左传·哀公十五年》:“大命陨坠,绝世于良。”杜预注:“绝世,犹言弃世。”“学”,音jiào。教化。《集韵·放韵》:“教,《说文》:‘上所施下所效也。’或作学。”“绝学”,犹言弃学(教)。意为反对上对下施行教化,主张顺其自然。这是对以“道”修身以达到清静自守境界外部环境的要求,也是自我修身的要求。道家认为绝弃上对下的教化而顺其自然,人们才能真正无忧无虑。有教化便有尊卑,有尊卑便有“唯与呵”,便有教化者所认为的“美与恶”。其实“唯与呵”“美与恶”并无多大差别。无独有偶,古斯塔夫·勒庞也认为:“教育既不会使人变得更道德,也不会使他更幸福;它既不能改变他的本能,也不能改变他天生的热情,而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。他引用法国的数据表示,受过教育的罪犯和文盲罪犯是3000:1000。从社会金字塔的最高层到最低层,从最卑贱的小秘书到教授和警察局局长,有大量炫耀文凭的人在围攻政府部门的各种职位。商人想找到一个代他处理殖民地生意的人难上加难,成千上万的人却在谋求最平庸的官差。[27]

老子第四招:抱一不争

抱一不争,同道从事。培养尚同精神是老子为政的一条重要法宝。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲,都是为了消解纷争的具体原则;为政者就是要懂得“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,最后达到寡人与群体之间的“玄同”。

抱一,是抱成群;不争,是不与群体争。

老子第五招:弱志强骨

弱志强骨,无知无欲。

老子说:是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已,则无不治。(第七章)

作为修炼心态而言,弱志强骨,无知无欲,是合乎天道的。但作为为政治国而言,则是一种“正言若反”。

正如勒庞所指出的那样,群体有女人气。老子对政治的看法颇有些类似处。人们看到老子及其道家多用女性生殖器作比,亦可明白一二。后世人们还知道道家特别重视房中术,其实也是一个很好的说明。

老子以玄牝之门为喻,说:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(第六章)既然是“天地根”,当然也可以作为“政治根”。

历史上,玩政治与玩女人似乎很难分得清。李敖说,有两样东西最脏,可男人最喜欢玩,一样是女人的生殖器,一样是政治。又说:若女人玩政治,男人玩女人,则天下太平矣!

李敖可谓看透了政治与女人的关系,把政治家(严格地说是政客)都看作是妓女。这当然并非指他们没有操守,而是说他们有共同之处,都是崇拜力量。

很多读者都可能发现,历史上的铁腕人物大都能深受人们的喜欢。如希特勒,作为一个“民选总统”,当时德国民众对他的痴迷,一如法国人对拿破仑。连英国女王伊丽莎白也被冠以“铁娘子”之美称。为什么?如果说性爱的对象是男人女人,那么,政治也是如此。大凡政治家也有蜜月期。只不过他蜜月的对象是支持或者反对他的力量。一股力量既让他感到恐惧或者欣慰之时,就是让他产生依赖感之时,也就是“上床”之时。有人开玩笑说,大凡伟大的政治家,其性欲与性功能都比常人旺盛。因为他需要获得比常人更大的力量,更大的满足感。因此,弱志强骨,对谁都可以适用;无知无欲,则适用于群体。

老子第六招:大制不割

大制不割,利用群体。这一招其实长期为统治者所领悟。

有人做过“浓烟实验”。在室内,将实验目标人物安排在单独的房间内填表,主持人对他说不要离开房间,他会在二十分钟后回来。不久,在房间的隔壁气窗不断涌出浓烟,实验目标人很快便离开了房间,甚至自己的东西,连手袋外套也没拿走。同样在室内,安排约二十人同时在填写一份表格,主持人对他们说不要离开房间,他会在二十分钟后回来。这二十人当中有十九个是假扮的,中间其实只有一个实验目标人物。不久,在房间的另一隔壁气窗也不断涌出浓烟。但是那十九个假扮的人都装做若无其事,实验目标人物开始时还不时看一下其他人的反应,他见其他人没反应,自己也没行动。最后,也当作没事一样继续填表,直到主持人回来。实验对多人进行实验,只有一位男士在大约十分钟后自己一人离开房间。实验目的就是为了测试人是否可以打破群体的力量,去做一些自己认为正确的事。这个试验得出的结论和勒庞的分析是一致的。在一个人的时空里,人就会很容易做出一些自己认为正确的事,但是在群体内,就会依着群体的做法去做,不管对或错。

懂得政治的人必须学会利用群体的特性,才能很好地驾驭群体,老子所言“大制不割”,就是这样一个道理。

要利用群体为己所用,必须如此。反过来,当群体无法为自己利用或驾驭时,则要采取相反的措施,那就是分化瓦解,个个击破。任何铁板一块的群体,只要做通一个人的思想,把他分化出来,那么,这个群体就会出现裂缝,很快就分化瓦解,并重新结合成一个新的群体。正是因为这样,勒庞把群体命名为“乌合之众”。这样来看,群体的本质确实是一群“乌合之众”。

所以一个团队领导的中心任务,就是价值的探讨者。他本身示范了价值的导向,并且懂得在群体中去形成价值的实践。因此,提供群体中的成员在职进修,创造及发展团队气氛,激励团队成员追求自我认同及兴趣,促进成员以团队目标为优先考量去发展个人的需求,养成团队成员之意合作的默契,是至关重要的。

老子第七招:不大为大

老子强调“不大而大,万物归焉”。如:

以其终不自为大,故能成其大。(第三十四章)天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。(第六十三章)大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(第四十五章)

你要群众“大”,那么你就装大;反之,就要树立“不大”的榜样,从小的事情做起,便能做到大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。这就是勒庞所说的群体中间的“传染”定律。人和动物一样有模仿的天性,这种模仿天性在群体中间就是传染,好像一种病毒,团队成员中有人这样做,那么,很快就会扩散到整个团队。这是因为,支配大众的不是论证,而是榜样。可见,领导的作用就是充当群众的引路人,把你所设想的“病毒”种植下去。传染的威力之大,只要稍懂一点计算机病毒知识的人都会明白,这也就是为什么历史会有惊人的相似的根本原因。

老子第八招:鱼不脱渊

鱼不脱渊,保持神秘。

老子说:鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。(第三十六章)鱼有自己的生活环境,人和鱼一样,离开了他的生活环境,就只有死路一条。而鱼不脱渊的另一种含义可能与政治生活衔接,那就是政治要保持一种神秘性。

老子所指出的“国之利器,不可以示人”的思想,其实正符合现代群体政治原则。勒庞在解释群体的特性时指出,群体有一种“偏执”性:群体只知道简单而极端的感情,提供给他们的种种意见、想法和信念,他们或者全盘接受、或者一概拒绝,视其为绝对真理或谬论。个人可以接受矛盾,进行讨论,群体是绝对不会这样做的。专横和偏执是一切群体的共性,强度不一。只要有人煽动起这种情绪,他们随时会付诸实践。群体对强权俯首帖耳,对仁慈心肠不为所动,他们的同情心从不听命于作风温和的主子,只向严厉欺压他们的暴君低头。因此,驾驭群体时,要用暗示的办法加以诱导,而不是作出合理解释。