佛学的仁寿观——四谛、五蕴、十二因缘
“四谛”，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了生老病死、爱恨离别、得失取予等痛苦和烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的原因。一切众生，由于贪、嗔、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、嗔、痴等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭，是烦恼解脱的佛教最高境界。（4）道谛：指解脱烦恼的方法和途径，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅槃寂灭的境界。
我们念佛经时，还会经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空，度一切苦厄……”所谓“蕴”就是阴、积聚的意思。五蕴是：（1）色蕴，即物质的积聚，指肉体，包括地、火、水、风四大。（2）受蕴，即是领取纳受之意，可分为身受和心受。（3）想蕴，是理性活动、概念作用。（4）行蕴，专指意志活动。（5）识蕴，是统一前几种活动的意识。五蕴各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断地生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。
那什么叫做十二因缘呢？十二因缘是：一“无明”，指人们心中无明烦恼；二“行”，指业障业道；三“识”，托胎一分气息；四“名色”，名是心，色是质，指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心；五“六入”，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法），互相涉入；六“触”，三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界；七“受”，指领纳前境好恶等事，从“识”至“受”，称为“现在世五果”；八“爱”，爱男女金银等事；九“取”，是一切烦恼因的罪魁祸首；十“有”，业已成就，是现在因属业道，如过去行，爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因；十一“生”，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生；十二“老死”，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡，这是不可抗拒的客观规律。
十二因缘是一个连环钩锁，相互牵连的关系。十二因缘归总起来，不外乎三世因果——过去世二因、现在世五果与三因、未来世二果；更不出两重因果——过去现在一重因果、现在未来一重因果。
佛教的四谛、五蕴与十二因缘之说，反映了佛家反对贪欲等恶行的思想，也体现了佛家对人生的特殊看法。与此相比，中医同样倡导恬淡虚无、多行仁爱的养生观念，反对利欲熏心、贪赃枉法等恶行，这与佛教的积极因素有相吻合的一面。但是，中医的养生观是建立在中正和谐的人生观基础上的，既不是虚幻的，也不是痴妄执迷的，它倡导积极的态度与平衡的心态，鼓励人们尽人事而听天命，行仁道而益仁寿，顺应自然规律，达到天人和谐、身心健康的境界。
修心——佛家养生的核心
人们在谈论养生流派时总是这样评价：“儒家执中，道家守中，佛家守空。”一个“空”字把佛家养生的特点揭示出来了。佛家养生注重在思想和精神上下工夫，强调心性的修炼，功法以禅修为代表，追求的是解脱自在、超越生死轮回的涅槃境界，是出世的哲学。虽然佛家并不刻意企求养生的功效，但佛教养生祛病延年的功效还是很显著的。如果功夫高深，还可以开发出许多像“六通”一样的人体潜能。但在佛家看来，这些都不过是禅修的副产品，其最终目的和最高境界是脱烦恼，超生死，度众生。途径则主要有去除烦恼心态、与人为善、入静、纠正不良行为等。下面就为大家简单介绍一下每种方法和途径的特点：
1.去除烦恼心态
佛说：“一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。”就是说人们的身心是相互影响的，身病必然导致心病，心理因病痛而产生七情异常，如苦执、抑郁、悲观等情绪变化，使得意志消沉，导致身体羸弱，气血两衰等情况。前面我们也不止一次说过不良心态对健康的影响，所以，为了保持身心健康，必须要杜绝各种不良心态。佛法的八万四千法门就是专门对治烦恼的良药，比如暴戾的人，教他学慈悲；患了贪嗔痴的烦恼，可以用戒定慧来对治，等等。
2.清心静性，静以养生
“静”能使人心洁意纯，能够净化人的灵魂，涵养人的道德。佛教讲禅定，就是在讲静，提倡摒除杂念，专心致志。《圆觉经》说：“由静力故，永断烦恼”，“对境无心，八风不能动”。故佛家修炼精神，重在守意明心，认为心是极其微妙的，若被尘世污垢蒙蔽则失去明亮与清澈，不能获取智慧而进入“涅槃境界”。故也就成为佛门中明心见性的主要方法。
3.崇尚“善”，与人为善
佛教崇尚“善”。佛教最开始产生时，是一种道德说教。以善为本、以善待众生是佛陀说教的中心，虽然佛教在传承中衍生出了众多派别及各种学说，但仍没有脱离其“以善制恶”的主脉。佛教认为，养生最大的是养心，而养心就必须去恶，心一旦存有恶，那身体就危险了。《涅槃经》中说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！”因而，佛家把“善”当做是修身养性的根本。
4.克己修身，以德养心
佛教认为，一个身心健康的人，应该是具有高尚的道德情操的人，而疾病的发生也往往与不良的道德行为有密切的关系。所以许多佛教徒，远避尘世，长伴青灯，木鱼为侣，生活清谈，修身养性。即便是佛祖佛陀本人，也是沿街乞讨，托钵化缘，过着刻苦克己的炼净生活。守“五戒”、“四大皆空”奠定了佛教徒不恋尘世，向往来生幸福的美好期望。“克己修身，以德养心”，目的只有一个，修成正果，涅槃成佛。佛教在人间教化的根本目的就在于去恶行善，净化人生，改善社会。而提倡以五戒十善、六度四摄为内容的佛教，使佛教与人们的生活实际结合起来，这有利于提高人们的道德品质，也有利于提高人们的健康水平。
五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒是做人的准则，是完善人格的基础。
十善：不杀生而行放生、救生、护生，不偷盗而行施舍，不邪淫而修梵（清净）行，不妄言而说老实话，不绮语而说质直语，不两舌而说调解语，不恶口而说柔软语，不贪而修不净观，不嗔而修慈悲观，不痴而修因缘观。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
四摄：布施、爱语、利行、同事。四摄是佛家的处世原则，指给人以有形或无形的帮助，待人接物要处处站在关心他人的立场，用暖如春风的爱语，关怀和感化对方，并给别人方便让他顺利达到目标，和大家一切共同做事共同生活，同甘共苦。
这些佛教道德的基本内容，都是旨在通过修养道德来帮助人们解除烦恼、净化身心及改善人际关系，提高人的心理健康水平，进而获得身体的健康。