现代汉语中“走”的基本用法是步行，如走路。引申义有离开，移动，走访，变化，趋势，泄漏，打通关节等。“走”字可作偏旁，汉字中凡从“走”的字，大多与跑的动作有关，如趋、赴、赶、超、趣等。
关于“走”字，历史上有很多典故，例如“三十六计，走为上计”，是指在我不如敌的情况下，为保存实力，主动撤退。所谓上计，不是说“走”在三十六计中是上计，而是说，在敌强我弱的情况下，我方撤退，可以保存实力，以图卷土重来，这是最好的选择，因此，“走”为上。罗贯中《三国演义》第二十七回《美髯公千里走单骑·汉寿侯五关斩六将》，讲的是关羽的神勇故事，“千里走单骑”中的“走”字是其引申义。
细雨洒轻舟——“心”字趣释
心脏是人体的重要器官，健康的心脏是人体青春和活力的标志，古人很早就意识到心脏的重要性，他们还误认为心脏是人的思维器官，把思想、感情等都说成是“心”。那么，“心”字的来历又是怎样的呢？
“心”是一个古老的象形字，甲骨文的“心”字就是心脏的象形，金文多了一层外包围，小篆的外包围分成左右两个心房。本义是指人的心脏，泛指动物的心脏。
心脏在人体的中央位置，故心还有中央、中心之义。如核心、掌心、江心，等等。
古人造字，凡从心和它的偏旁(忄、)的字，大都与人的思想、意念和感情有关，如：志、忠、性、怕、恭、忝等。
关于“心”字有这样一个典故：相传，一年清明，晚唐诗人皮日休和陆龟蒙相邀漫步郊游，最后在村头临江小酒店落座。皮日休见细雨霏霏，他临风一酹，指着江中小舟，随口吟出五绝一首：
细雨洒轻舟，一点落舟前，
一点落舟中，一点落舟后。
吟罢，让陆龟蒙猜出一个汉字。
自幼享有盛才之誉的陆龟蒙，顿即领会，但并未直言相答，笑着说：“请仁兄也听我赋一联句：
月伴三里如弯镰，浪花点点过船舷。”
皮日休一听，连连点头抚掌，当即奉菜，敬其一杯。
原来，两人的谜底都是一个“心”字。
认识你的牙——“牙”字趣释
首先来看这样一则谜语：上下两队兵，守在大门口，谁要跑进来，必定碎成粉。(打一人体器官)
相信很多人很容易就能猜到，这则谜语的谜底是：牙齿。的确，牙齿是我们最熟悉的人体器官，牙齿是人体消化系统的第一道关口，而当人们讲话和微笑时，一口整齐而洁白的牙齿，更能彰显人的健康和美丽。那么，从字源分析“牙”字又是如何呢？
甲骨文和金文的“牙”字字形是上下牙咬合的形象。《说文解字》云：“牙，牡齿也。像上下交错之形。”本义是人的牙齿。引申义有动物的牙齿，像牙齿的物品，帮手等。例如，“牙口”是指牲口的年龄，又指老年人牙齿的咀嚼力；“爪牙”比喻随从、差役，等等。旧时还把以介绍人口买卖为业而从中取利的妇女称为牙婆，是三姑六婆其中之一，这种职业是中国古时之等级制度、奴隶制度和婚姻制度的产物，现在早已废弃。
强有力的手臂——“力”字趣释
手拍打桌子，左手拍右手，足球运动员踢球，举重运动员举起杠铃，等等，这些动作都需要用力，那么，力是什么，“力”字又是如何造型的呢？
甲骨文和金文的“力”字“皆像奋臂下手作力之形。人身之力见于外者，莫如手臂，故古人取象焉。”“力”字的本义是体力，如身强力壮。引申义有能量，劳动，强劲，竭尽，权势等。如能力，自食其力，力作，力争，以力服人。
也有的学者对“力”字的造型有着不同的意见。有人认为，甲骨文的力字，是古代一种耕地的农具——耒的象形：上端为长柄，下端弯曲的部分是用来铲土的耒头，中间加一竖杠是用来踏脚的。所以，力字的本义是指一种农具，即耒。用耒来耕地是要使劲、用力的，故力字引申为力量、力气，又引申为能力、威力、权力等。
从“力”的字如助、男、勇等均与力量有关。
上天言好事——“言”字趣释
在我国民间风俗中，腊月二十三过小年，传说这一天家中的灶王爷要回到天上，向玉皇大帝汇报地上人一年间行事的善恶好坏，所以每年到腊月二十三这天，人们都要敬灶王爷吃糖瓜，还要在灶台上贴一对联：“上天言好事，下地保平安”，希望他到天宫后，不要搬弄人间是非。对联中的“言”字为何意呢？
甲骨文、金文的“言”字，下面部分是口舌的象形，而在舌头之上加一短横作为指示符号，表示人张口摇舌正在说话的意思，因此言字的本义是说话。
在古代文献里，“言”不仅可以表示说话，还可以表示向人提问，这是比较特殊的用法。“言”字还引申为名词，指说话的内容，例如“言简意赅”，指言语简练而意思完备，形容说话、写文章简明扼要。作为名词的“言”，还可以起到一个量词的作用，用来表示口语或文章中的字数或句子数，如“五言诗”、“七言诗”，就是指五个字一句或七个字一句的诗体，“言”指字数。
男性生殖崇拜——“且”、“祖”二字趣释
上古时期，随着生产力水平的提高，人类征服自然的能力和认识水平也不断提高，人类在迷信鬼神的同时，也开始了对自身的重视，最初表现为崇拜妇女，进而才发生对男性和男性生殖器官的膜拜。一系列的考古发现和文献记载，仰韶文化后期，男性生殖崇拜渐趋占据主导地位。而“且”、“祖”两字正是这种崇拜的产物。
且：祖： 甲骨文的“且”字像雄性生殖器形，本义为男性生殖器，这是初民生殖崇拜的体现。后代灵牌、墓碑的样子皆是“且”的遗形，“且”是“祖”的本字。人类靠生殖繁衍，故或另加示，表示祭祀祖先。清代王筠在《说文句读》中说：“祖者，且也。钟鼎文凡祖字皆作‘且’。”“祖”字出现后，“且”的本义全由“祖”接替，“且”则专门借作副词、代词以及其他虚词。
“祖”作为男性生殖器，在典籍中也时有所见。如唐代玄应的《一切经音义·六九》引北魏顾野王曰：“裸，脱衣露祖也。”这里的“祖”就是男性生殖器，即“祖”的本义。
古人为了纪念祖先，以石祖或木祖表示故去的先人，并把它置于庙堂里，供人们祭祀，由此“祖”便引申出“祖庙”的意思。《说文解字·示部》：“祖，始庙也。”“始庙”就是为始封之君王所建的庙。
女子生育——“字”字趣释
汉字的历史，从其萌芽状态起，迄今已有六千多年历史了，源远流长。但汉字的“字”，却是很晚才产生的。而且，古人造“字”的初衷，也并非指记录语言的文字。
“字”是会意兼形声字，金文“字”的构形，上部一个宝盖头代表房子，下面一个子字表示婴儿。会意为女子生育，如《易·屯》说：“女子贞不字，十年乃字。”“字”有生育之义引申为养育、滋生、孳乳等义。如《诗经》中有：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。”女子要生育，首先得许配人家、出嫁，所以“字”又引申为许配、出嫁，如“待字闺中”。
那么，作为生育的“字”是如何成为记录语言的文字之“字”呢？许慎在《说文解字》里解释说，先民最初创造书写符号，开始是采用“依类象形”的构造法，即依照事物描摹形状。而运用这种方法造出的符号，如同花纹，因此古人称文字为“文”。“文”就是古“纹”字、“花纹”的意思。继而又采取“形声相益”的结合法，即偏旁构件相配增生。而运用这种方法合成的符号，就像人生孩子一样，越来越多，因此便称为“字”。不过汉代人将文字分为“文”和“字”。许慎将自己所著之书命名为《说文解字》，而不叫《说解文字》，就很明显地表明，在他心目中“文”和“字”是有所不同的。所谓“文”，就是许慎说的独体字，即六书中所指的象形字和指事字。所谓“字”，就是许慎所说的合体字，即由两个或两个以上的“文”构成的文字。大约在东汉末年，“文”与“字”就合称为文字了。
除了生育的“字”和记录语言的“字”之外，还有一种特殊的“字”，即所谓名字的“字”。古人一般都有两个名字，即“名”和“字”。《礼记》云：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”按照传统的习俗，孩子出世3个月后命名，男孩长到20岁时，已到成年，就该举行加冠礼，这时就要另取字。女孩到了15岁时，将要许配人家，必须结发加笄，此时也要取字。
古人的“字”和“名”多有联系，或意义相同，或意义相近，或意义相关，或意义相反。如屈原姓屈，名平，字原，原和平意义相近。由此可以说人的别号“字”是在“名”的基础上派生出来的，也类同于女人生子。因而称人的别号也叫“字”。“字”和“名”互为表里，因此“字”也称为“表字”。
在古代，称“名”或“字”，是有一定规矩的：地位低的人自称“名”，地位高的人对地位低的人称“名”，对地位高的人或者是平辈要称“字”，平民百姓只有“名”而没有“字”。 现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。