谐趣和情趣一样，并不一定注定是粗糙的。这篇文章有时表现得相当精致。例如，一方面她坦然地把小鸟放在阳台上，让它自由地飞翔，另一方面，又为小鸟无力飞向自己的亲人而感到“侥幸的甜蜜”。可是在小鸟有了足够的力气飞走以后，她又为小鸟“不辞而别”感到“难过”。这以后，她又期盼小鸟像文学作品中写的一样，回来感谢她的“大恩”。在这种“故人重逢”的期盼不能实现时，她又“鼻子里喷着冷气”骂小鸟：“那个小没良心的，哼！”作者坦然地把自己的虚荣写得可笑，浅薄，还带着一点自私的性质。所有这一切在幽默学中，都属于自我调侃的性质。说通俗一点，就是把自己嘲弄一番。这在西方，属于幽默的上乘。
在中国的诗文中，向来也有自嘲的范畴。比如鲁迅的《自嘲》：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船栽酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
其中，第一、二、四联，就是自嘲，但这里的自嘲与《小地主》的自嘲有所不同。鲁迅的诗句，表层是自嘲，深层却是对论敌的藐视，属于讽刺之列。而周晓枫的《小地主》却是自我调侃内心深层潜在的弱点。尤其到了最后，文章说，她希望“小地主”也有一点虚荣，日后有向同伴夸耀的资本，吹吹自己年少时期在人类社会的经历，说起它曾经遇到过一个人：“虽然有时不太温柔，可是心眼还不坏。”这样的自我调侃就更有特点了。因为这不但嘲弄了自己的虚荣，而且表扬了自己的“心眼还不坏”。把调侃和自得结合得这样自然，这样的谐趣就更丰富，更经得起欣赏了。
7.附：《西游记》中动物的特点
从表面上看，《西游记》里许多人物都有超现实的神通，能呼风唤雨，腾云驾雾，尤其是孙悟空，一个筋斗十万八千里，拔一根毫毛，要它变成什么就变成什么。这些都是不科学的，但并没有骗人的感觉，反令人感到十分亲切。为什么呢？因为这些虽然都是幻想，但却都是人的幻想，它表现的是人的愿望。
人希望能超越大自然的局限，达到更高的自由境界。
你想想看，吴承恩写作《西游记》是在十六世纪末的明朝，没有火车、汽车、飞机，连骑马都不普及，交通十分不便，外省的书生要到京城去赶考，步行带乘船，可能要用好几个月时间。一路上花费且不说，风餐露宿，一旦有个伤风感冒，也许就赶不上考期，这一误就是好几年。在那个时候，哪怕是想象一下，要是能有腾云驾雾的功夫，成千上万里路，一眨眼就到，该是多么过瘾。
所以马克思说：神话是在幻想中征服自然。
初读《西游记》的同学，要注意的第一点就是：神仙是超人的，但神仙的法术却只是人的愿望。不懂得这一点，把幻想的神话当成真实的故事，就可能读迷糊了。幻想不是科学，但幻想、想象表现了人的愿望，哪怕是幼稚的，也是心灵的财富。不僅得这一点，就很难欣赏“千里眼”、“顺风耳”、长生不老、成仙得道之类的妙处了。
建议同学们要记住的第二点是：神仙妖魔虽然是人编出来的，但并不是瞎编，那些神仙妖魔的心理其实就是人类自己的心理。神仙妖魔的内心活动都是人的，不管好心肠还是坏心眼都一样。以孙悟空为例，他本是“妖”，后来，又超越了妖，和神仙差不多。但不管他神通有多大，他心里总是充满了人情味。他不把现成的规矩当一回事，他任情率性，天真烂漫，天不怕，地不怕，乐观机智，英勇顽强，不管干什么事情都毫无畏惧感。即使打上神圣的灵霄宝殿，被天兵天将包围，他也能从容对阵，随机应变，直打得玉皇大帝胆战心惊，天兵天将丢盔卸甲。当他身处逆境的时候，哪怕面临灭顶之灾，也总是无所谓、胸有成竹，甚至装出一副老油条的样子。这种精神是一只猴子不可能有的。这和我们看米老鼠、唐老鸭觉得有趣、亲切是一个道理。有谁会把他们仅仅当成老鼠和鸭子呢？真老鼠可没有米老鼠那么多孩子气的机智，真鸭子也没有唐老鸭那么憨厚。
欣赏《西游记》还有一点要注意。那就是作者并没有把孙悟空、猪八戒仅仅当作人来写，他非常细致地突出了他们作为猴子和猪的特点，而且不乏神来之笔。比如，孙悟空打不过二郎神，就随机应变把自己变成了麻雀。《西游记》中这样写：
二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来嗛。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上，等待片时。那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了？必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中，二郎因嗛他不着。他见水响中，一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变作一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低践——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个XX踵。
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼晴变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见过一个旗竿立在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼晴；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见……
猴子诚然机灵，把躯体的一切部位都利用上了，把尾巴当旗竿，似乎也很巧妙。在这里，猴子的机灵和人的机智似乎结合得天农无缝，但毕竟是猴子，少不了有漏洞，而这种疏忽又是和猴子的生理特点（尾巴在后）结合在一起的，几乎是不可避免的。这就很可笑，很好玩，说文雅一点就是有一点幽默感。这就成了《西游记》中的经典片段。
和孙大圣相映成趣的是猪八戒。他有猪的外形，同时又有人的情绪。他没有孙悟空那样的本事，不像孙悟空那样英勇，他长相又很丑，常常扮演倒霉蛋的角色。但他很可爱，很有趣。他参加取经队伍，坚持到了最后。他心地善良、淳朴憨厚。他也有自尊心，非常愿意表现自己对取经事业的忠心。但他也时常打自己的小算盘。他和孙悟空除了合作之外，有时也搬弄是非，做一些小动作，甚至还闹出大乱子来。幸而他能及时改正，没有把事情搞砸。但他常常动摇。遇到比较大的困难，他的动摇性就会大发作，有时就公开地要求“分行李”、“散伙”。平时他有点好吃懒做，贪财好色，又不善于掩饰，往往越是掩盖，越是出洋相，闹出了不少笑话。他是大错误不犯，小错误不断的喜剧角色。
他也是有一点神通的，甚至和孙悟空一样，也会让自己的躯体发生变化，但是他变化的灵活性是有限的，他变石块、大象、骆驼都行，却变不了轻巧之物；变个胖大汉还可以，变个女孩，头是勉强变了，“只是肚子胖大，郎伉不像”。作者把动物外形的丑和人的小毛病结合起来，显得很幽默。不过，即便有些可笑，他也还不是坏人，就是做了一些可恨的事，也还引人同情。
读文学作品，欣赏好人是容易的，讨厌坏人也是容易的。但如果要欣赏又好又坏、又可爱又可恨的人就不那么容易了。欣赏猪八戒，对于我们的智慧是一个考验。如果你既能讨厌他的毛病，又能同情他、理解他的一些小毛病，你的感情就会比较丰富了。在生活中，你对同学、朋友的感情和理解就可能更多。
把猪八戒和孙悟空各自单独看，已经很有趣，把二者结合起来看就更有趣。事实上，《西游记》最精彩的片段往往是这两个取经战友发生矛盾的时候。比如在高老庄，孙悟空变作女孩子，在洞房里退弄了猪八戒一番。后来猪八戒打不过孙悟空，又听到唐僧的大名，就同意归顺，一同往西天取经去了。临行时，猪八戒这样告别自己的老丈人：
那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女请过活。”行者喝道：“夯货！却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”
还没有上路已经准备好了退路，这充分暴露了猪八戒的动摇性，但在一般人，动摇是偷偷藏在心里的，而猪八戒却是公而开之、堂而皇之地讲出来的。可见他头脑简单，性情直率，这样的缺点不是既很可恨、又很可爱吗？
要读懂猪八戒，比之读懂孙悟空、唐僧，就要多一份同情心。多懂一分猪八戒，对人的同情和理解就多了一分。
《西游记》中，几乎所有的人物都有各自的本事，他们既有神性（魔性），也有人性，妙趣横生又合情合理，其他的妖精大多也是狮、虎、豹、鼠等动物变化而来，都是拟人化的动物，自然也就染上了神奇色彩。
《西游记》是在幻想世界里的虚构，但在历史上却不是一点没有根据。唐僧的原型是玄奘。玄奘的确是个高僧，他于唐太宗贞观年间从长安出发，费时17年，历尽艰辛，从天竺（印度）取回了佛经原典657部。他还口授取经的过程，让门徒记录整理，写成《大唐西域记》。后来，他的传奇经历就成为小说杂剧的素材，《大唐三藏取经诗话》是最早的雏形。最后由明朝的吴承恩写成长篇小说《西游记》。
还有一点不能忽略，道教祖师太上老君和最高统治者玉皇大帝，在宗教意义上的地位是极高的，但在小说中，他们常常表现得相当无能和昏庸，多多少少显得有点可笑。这表现了吴承恩对道家的态度。当然有时，佛祖也会被揶揄、捉弄。从这一点来说，取经的宗教意义被淡化了。
对《西游记》的主要故事，许多同学早已经有所耳闻了。但可能大多只是从影视节目或者缩写本或者连环画上看到一些片段。要真正理解《西游记》，最好还是阅读原著。但这并不是要求大家把三大本《西游记》从头到尾一个字一个字地读完。《西游记》中有些东西，可以略略翻阅，甚至可以跳过去，并不妨碍我们理解它的根本内容。
比如《西游记》第一回，一开头就有将近一千字的神秘议论，读起来很费劲，对欣赏《西游记》并没有太重要的意义，如果不是有志于研究，就可以跳过去。
还有一些用词赋体描述人物面貌或者场面的文字，比较铺张，而且往往陷入老套，如果不急于专门研究，也可以略而不计。事实上，在流传过程中，有些版本早就把这类过于繁琐的词赋删节了。
《西游记》虽然是经典，但并不是所有的篇幅都同样精彩。大体说来，开始取经以前的部分比较精彩。一旦上了取经路，每每遇到妖魔或遭遇灾难，总少不得请南海观世音，或者西天如来佛来搭救。这些部分除了一些经典性的片段以外（如“三打白骨精”等等），故事和人物总免不了陷入一种模式。
这并不奇怪，即便是经典，也并非每一个部分都同样精彩。精彩的，就详读，有兴趣的章回，反复读。不精彩的就略读，对一些雷同的情节，一目十行地浏览，甚至跳过去，找到比较有趣的地方再读下去，也是保持兴趣的一种方法。