娓娓凡千余言,辞多不载。末复言:『昔我圣祖仁皇帝道冠古今、泽被无穷,人到于今咨嗟叹息者,必以「体仁长人」为称首;散小储以成天下之大储、捐小宝以固圣人之大宝,则所以养民生之元气而绵无疆之休者,固可行之万世而无弊也。我世宗宪皇帝遗诏内云:「凡各衙门条例,有从前本严而朕改易从宽者,此从前部臣定议未协,朕与廷臣悉心斟酌而后更定以垂永久者也;应照更定之例行。若从前之例本宽而朕改易从严者,此乃整饬人心风俗之计,原欲暂行于一时,俟诸弊革除之后仍可酌复旧章,此朕本意也;向后遇此等事,则再加斟酌,若有应照旧例者,仍照旧例行」。夫张而不弛,文武不能也;弛而不张,文武弗为也。一张、一弛,文武之道也,则所以为国计久长者;其意可深长思矣!臣身值太平之盛、幸际无事之时,非不知缄默可以容身、苟且亦可塞责;但思知无不言之谓「尽」、事君以义之谓「忠」。国家之大政,未有重于民生;民情之厚望,要惟在于宽大。仰见我皇上有惠下之念而众情未洽,有图治之怀而庶绩未乂,有尧、舜聪明之德而未光宅于天下,有覆载甄陶之量而未溥被于无方;故臣每中夜静思,展转而不能自已也。伏愿体天地之大德、法祖宗之宽政,事事以厚生为基、时时以固本为念,毋务于速成、毋怠于持久,将见资富能训、化美俗醇,唐、虞三代之风不难再见于今日;固臣之愿也,社稷之福也、万世人民之庆也』。时翰林、科道轮日奏陈经、史,公于经首以「易」「益」「彖传」「损上益下」之说进;谓『务鸠敛以裕籯椟之积者,匹夫之富也;务宽惠以成盈宁之象者,天子之富也。损下益上,上固益矣;卦不名「益」而名「损」,则知下损,上亦损矣。损上益下,上固损矣;卦不名「损」而名「益」,则知下益,上亦益矣』。又以「系辞传」释「大有」「上九」之辞进;谓『人君庆赏刑威一一合诸天道,则君也而天矣;出身加民一一孚于民隐,则元后也而父母矣。天人昭融,则天佑之也固宜。且信曰履明,当践其实也;顺曰思明,当反其衷也。又以尚贤,所以质之简在之臣而为信、顺之助也。当大有之世,治进升平,宜若可以少慰,而犹必兢兢若是,可知有大者不可以盈,而获福者必有所自』。又以「系辞传」释「否」「九五」之辞进;谓『当天下未安而求其安,其精神之奋发也恒易;天下既安而思其长安,其志气之操持也恒难。故圣人于此,谆谆以不忘致戒也。夫不忘,岂但虚萦诸念虑而已哉;必也,有其实焉。敬以作所,则其神常清;谦以受益,则其气常敛。无众寡而皆可以胜予,则无可忽之人矣;无小大而皆凛于冰渊,则无可忽之事矣』。又以「谦」「彖传」之辞进;谓『先儒之训「谦」者,曰「有而不居」。夫有而不居,亦且并不敢自信为有而谦;乃至义理之精征,能疑似之必辨乎?功业之广大,能措置之咸宜乎?始终之异致,能日慎一日而无须臾之闲乎?细行不矜,终累大德;履霜不戒,驯致坚冰:如此而复何所居乎?又何敢自信其有乎』?又以「系辞传」「圣人之大宝曰位」三言进;谓『天生民使司牧之位,缘人而有也;以庶邦惟正之供财,因人而生也。缘人而有者,非爱人何以守其位;因人而生者,非散财无以得民!民也者,君之体也;财也者,民之命也。君者,为民理财者也,非以财自封也。「记」曰:「货恶其弃于地也,不必藏于己」。又曰:「君子不尽利以遗民,故仕则不稼、田则不渔;此王居之所以贵于涣也、此损上之所以为益也。有所涣,斯有所聚,而涣者亦聚;有所损,斯有所益,而损者亦益。计不出此,而孜孜焉惟贿之是患,甚非所以安上而全下也』,又以「书」「大禹谟」益之戒舜之言进;谓『君道莫先于敬、莫要于诚。倘谓无虞不足畏也,纪纲日弛而晏安是耽,则敬者怠矣。且有贤不能用,抑或阳用而阴弃之;有邪不能去,抑或暂去而仍系之:则诚者伪矣。怠、伪相乘而欲致治光美也,不亦难哉!以舜大圣而益犹咨嗟告诫若是,则可知无虞之时,最易萌可虞之机;而克艰之怀、无荒之戒、其难之吁,诚无时不当廪廪矣』。又以「说命」「非知之艰、行之惟艰」之言进;谓『听言固艰,而无若行之尤难。人主最亲信者,莫过于近习左右之人;近习左右之人,未必人人皆知大体也。更其甚者,善政,则故遏之使不能举;弊政,则故延之使不能废;人之贤也,或多方以阻之;其不肖也,或设计以弥缝之。其中情伪曲直,千变万化,欲灼然辨之真、信之笃,独断以行之而无一毫牵制之私,岂诚难乎哉!善乎!朱子之言曰:「知其为是则行之,惟恐其不力,不当忧其力之过也;知其为非则去之,去之惟恐其不果,不当忧其果之甚也。知其为贤则用之,惟恐其信任之不专、汲引之不广,不当忧其为党也;知其为不肖则退之,惟恐其屏斥之不速、蟠结之不尽,不当忧其有偏也」。此深得王忱「不艰」之旨矣』。又以「皋陶谟」「同寅协恭和衷」之言进;谓『衷也者,中也。皇之所降也,本愚夫妇同具之理,而极之为大圣人所不。能敬,则无喜事、亦无畏事;能和,则不徇己、亦不徇人,而后「中」乃可得也。舜博采众论以成一是,求中之道至矣。然听言宜广,用人则宜慎。其人君子也,虽气禀、学问之不同,如醯醢、盐梅皆可以相济而得其中。其人小人也,不失之愎、必失之懦,使之杂厕于君子之间,必如薰莸、冰炭之不可以相入;欲其和,岂可得哉!故人君欲臣之敬且和,则尤以知人为最急。抑有谓「下比周,则上危」者,此衰世之言也。君子同道为朋,师师赞赞,以共成国是;宁必告讦成风,然后为贤哉』?又以伊尹告太甲「听言」之道进;谓『伊古以来,求言之主未尝无也,而能收听言之效者卒鲜。良以正言易逆,不期离而自离;邪言易入,不期合而自合。喜怒所发,猝不及持,以致观望揣摩者不从其令、从其意;大臣持禄而不肯谏、小臣畏罪而不敢言,比比然矣。夫公耳忘私、国耳忘家,无所畏避、不为迎合者,能有几人!妻子之累深、富贵之念重,则不敢言;无刚直之操、无虑远之识,则不能言。且言之切者,或类于沽名;言之激者,或指为立异。防患于未然者,近于迂图;虑事于几微者,涉于琑细:则言亦何在而可乎!若唐之李绦,谓「人臣死生,系人主喜怒,敢发囗谏者有几!就有谏者,皆昼度夜思、朝删莫减,比得上达,什无二、三」。益见进言之不易,而听言之不可不审也。惟以道,立听言之的。言之逆于耳者,不必尽于道有当也,必求诸道,〔而道〕乃出矣;其非道者,亦〔先〕以道绳之,而〔非道〕自见矣。言之逊于志者,不必尽于道无当也,必求诸非道,而非道乃显矣;其道者,亦先以非道绳之,而道始不爽矣。抑又有进者:容直非难,用直为难。如憖置之耳,而姑以不罪者博宽大之名,更失进言者之所望矣』。又以「诗」「大雅」「思齐」之三章进;谓『天下之大,本在一人;一人之身,本在方寸。表端则其影必正,源洁则其流必清。朱子云:「天下之事,无一不本于人主;其观感之间,风动神速,盖有不待于劝威者」。黄干云:「虚灵知觉,我所有也;慢怠而无以检之,则为气所昏、为欲所乱矣」。诚能惕然悚然,常若鬼神父师之临其上、常若深渊薄冰之处其下,则虚灵知觉,自不容于昏且乱矣。故观文王之德之纯,则知文王之敬止矣。常敬则常明、常明则常定焉,有时、地之或间哉!此其所以下土式化而为六州之归也』。又以「表记」君子「庄敬日强」二言进;谓『敬者,德之聚也。中非敬不能涵,诚非敬不能立。气之决骤轶于奔驷,敬则其衔辔也;情之横放甚于溃川,敬则其堤防也。君子上达达以此,日进无疆进以此。不然,怠气乘而不能自振,欲念炽而不能自遏;宴安娱乐之事多,则整齐严肃之意益少。不日强,则日偷;其势不甚可危哉』?又进史论三章:一、唐高武功元年论「止盗不在重法」事,一、唐太宗贞观十年黜权万纪言「采银」事;一、贞观十一年魏征上疏言「待下未尽诚信」事,不具录。其拟议而未入告者,亦不着也。值湖广总督孙嘉淦因扶同抚臣事被议,奉旨派令修顺义城工;公上疏,言『赏罚者,人主御世之大权。赏得其当,则人人知劝;罚得其当,则人人知惩。向来臣工有罪,于应得处分外,间罚令出赀效力者。缘其在任之日素清名,但褫其职犹不足以蔽辜,是以罚令出赀效力,使天下晓然知所得者究不能为子孙身家之计;明以开「急公赎罪」之条,默以寓「禁暴」之意:法诚善也。今孙嘉淦历任以来,其能否优绌,臣亦未敢深论;至其操守之不苟,久在圣明洞照之中,而亦中外之所共知。今亦令其出赀效力,似与用罚之本意有所未协,将于国体不无少损。且令天下督、抚闻之,谓以嘉淦之操守可信,尚不免于议罚;恐一不得当,而己即踵其后。将必堕其廉隅,以豫为将来之地。是一赏罚之行,即天下风声之树;诚不可不慎也。臣系雍正八年嘉淦为会试副考官所取士,谊属师生,臣不敢避师生晋接之微嫌,忘国家赏罚之大计;用是据理直陈,伏乞圣明采择』!疏上,部议革职。
其复起为漳州也,州俗强悍好讼,胥役多至千余人,其党类盘据各上司衙门、势力出长官上,藏纳奸人,多耳目侦伺,捕之卒不可得;公至,汰去其有违犯者数百人。有吴成者,设局诱少年子弟入其中吃鸦片烟,纵博、宣淫,无所不为;而十数年无一犯。公具得其踪迹,乘夜昏黑率家童开门出,召徼循三四辈执锒铛随其后,步行至其家,奸状乃毕露;按法重惩之。其党不及措手,继又搜捕得数人,风始戢。一监生犯事,请褫革,上司不许;公知吏人实为之奥援,不具官文书而自为禀以申上,乃始得请。龙溪县之乡有名华崶者,居民四、五百家,商贾辐凑;去县二百余里,纳租、赴愬皆不便。自康熙四十四年即请县丞移驻其地,至公为守时已四十年矣;更二十余政,请者不已,率为吏所格。公询其故,则以县吏之司征者,分之则利薄也。公取尘积之案卷,手自料检,得其肯綮;以言于大府,大府许诺,事旦夕行矣。适司藩者代去,藩吏复乘间议驳,不敢由府转,径下县;公闻之大怒,句县吏欲加严刑,乃具服交通阻挠状。于是复重以请,大吏始具奏,分驻如公言。公亲往其地营度建置,遂无敢梗者。民至今享其利,皆曰『非金公之威断,莫能为也』。府城内有河以通舟,且地气疏泄,可以免白蚁之害;岁久,皆为民屋所占。公察其阻水道者,彻去之;稍侵岸旁地而犹不碍者,令出赀输官以为疏浚费。不年余,已复旧观。于是修文庙之乐器,选民之俊秀,教以乐舞之仪;新芝山、丹霞两书院,筹其修脯、膏火,师徒皆有资,学业大起。厘名宦、乡贤之合祀典者,约其行谊、功绩,各书于神位,亲率其后人而致祭,教之以「无忝乃祖」。行乡饮酒礼,择乡先生致仕工部主事王材以为大宾,跪荷械者于门外;礼毕,谕罪人使知愧悔,而量减其罚。宾兴之礼废久矣,公始复之;是日来观盛礼者,咸诧以为旷见云。明燕王之变,漳州教授陈思贤与诸生六人在明伦堂尽节而死,旧有专祠废为民居;公令民纳地价,因其赀改建于芝山书院之旁,并以明末黄石斋先生合祀焉。十三年春旱,米贵;上司檄开库平粜。公计府、县所储仅十五、六万石,去新榖登场时尚远,粜尽而无以继,民益失其所恃;乃先劝有榖之家出三万石以粜,又给印纸令商人赴粜于足榖之处、又请宽台湾带米入内地之数,日草履步祷于十数里之外。时催粜之檄屡下,而公不动;四月向末,方始开粜。至六月,新榖登、雨亦降,米价频减,民情帖然。上司初怪其所为;至是,始备陈委曲,获嘉奖焉。不轻准词状,以息牵连之累;当准者,即不使告者远扬,速为审断。虑其言语不通而译者移易其轻重也,书牍以示其人、悬牌以谂于众;皆可为来者法。
娶龚氏,赠夫人;继娶马氏。子四人:克诚,瑞金县知县;克让,国子监生,前卒;克俊,举人;克杰,国子监生。孙五人:绍章、绍簪、绍纶、绍祺、绍闻。曾孙一人,轩。
旧史氏曰:余主公家最久,公谨慎周密,所为章奏未尝示人;惟「议耗归公」,上令九卿、翰林、科道人人各言其意,余乃得见。公奏草有云:『取之于正赋之外而质言之曰「耗羡」,足以杜为吏者之增额而重科;颁之于常禄之外而明示之曰「养廉」,足以动在官者之顾名而思义』。余读而亟善之。今来京师,公已下世。从公子索章奏观之,叹公之于经术深矣;所谓「既殁其言立」,殆是谓乎!辄少加约省,以着于篇。若其治绩,宜不独漳;盖由后政张君镇请之而具告之,亦子文之忠乎!公督粮于浙,其清名与江苏胡公文伯相埒;吴、越之人蒙其福,咸相忘也。今去之久,更有余思云。当时去公者,公之同年生也;欲邀不党之名,使得优游于家十年以寿令终,非正所以成就公乎!公子不以传属余,而余自欲为之。余亦合河孙文定公所取士也,老而无所成就;若公者,殆可谓无愧师门矣!
--见「碑传集」卷八十五「乾隆朝监司」(下之上)。