娓娓凡千余言，辞多不载。末复言：『昔我圣祖仁皇帝道冠古今、泽被无穷，人到于今咨嗟叹息者，必以「体仁长人」为称首；散小储以成天下之大储、捐小宝以固圣人之大宝，则所以养民生之元气而绵无疆之休者，固可行之万世而无弊也。我世宗宪皇帝遗诏内云：「凡各衙门条例，有从前本严而朕改易从宽者，此从前部臣定议未协，朕与廷臣悉心斟酌而后更定以垂永久者也；应照更定之例行。若从前之例本宽而朕改易从严者，此乃整饬人心风俗之计，原欲暂行于一时，俟诸弊革除之后仍可酌复旧章，此朕本意也；向后遇此等事，则再加斟酌，若有应照旧例者，仍照旧例行」。夫张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也。一张、一弛，文武之道也，则所以为国计久长者；其意可深长思矣！臣身值太平之盛、幸际无事之时，非不知缄默可以容身、苟且亦可塞责；但思知无不言之谓「尽」、事君以义之谓「忠」。国家之大政，未有重于民生；民情之厚望，要惟在于宽大。仰见我皇上有惠下之念而众情未洽，有图治之怀而庶绩未乂，有尧、舜聪明之德而未光宅于天下，有覆载甄陶之量而未溥被于无方；故臣每中夜静思，展转而不能自已也。伏愿体天地之大德、法祖宗之宽政，事事以厚生为基、时时以固本为念，毋务于速成、毋怠于持久，将见资富能训、化美俗醇，唐、虞三代之风不难再见于今日；固臣之愿也，社稷之福也、万世人民之庆也』。时翰林、科道轮日奏陈经、史，公于经首以「易」「益」「彖传」「损上益下」之说进；谓『务鸠敛以裕籯椟之积者，匹夫之富也；务宽惠以成盈宁之象者，天子之富也。损下益上，上固益矣；卦不名「益」而名「损」，则知下损，上亦损矣。损上益下，上固损矣；卦不名「损」而名「益」，则知下益，上亦益矣』。又以「系辞传」释「大有」「上九」之辞进；谓『人君庆赏刑威一一合诸天道，则君也而天矣；出身加民一一孚于民隐，则元后也而父母矣。天人昭融，则天佑之也固宜。且信曰履明，当践其实也；顺曰思明，当反其衷也。又以尚贤，所以质之简在之臣而为信、顺之助也。当大有之世，治进升平，宜若可以少慰，而犹必兢兢若是，可知有大者不可以盈，而获福者必有所自』。又以「系辞传」释「否」「九五」之辞进；谓『当天下未安而求其安，其精神之奋发也恒易；天下既安而思其长安，其志气之操持也恒难。故圣人于此，谆谆以不忘致戒也。夫不忘，岂但虚萦诸念虑而已哉；必也，有其实焉。敬以作所，则其神常清；谦以受益，则其气常敛。无众寡而皆可以胜予，则无可忽之人矣；无小大而皆凛于冰渊，则无可忽之事矣』。又以「谦」「彖传」之辞进；谓『先儒之训「谦」者，曰「有而不居」。夫有而不居，亦且并不敢自信为有而谦；乃至义理之精征，能疑似之必辨乎？功业之广大，能措置之咸宜乎？始终之异致，能日慎一日而无须臾之闲乎？细行不矜，终累大德；履霜不戒，驯致坚冰：如此而复何所居乎？又何敢自信其有乎』？又以「系辞传」「圣人之大宝曰位」三言进；谓『天生民使司牧之位，缘人而有也；以庶邦惟正之供财，因人而生也。缘人而有者，非爱人何以守其位；因人而生者，非散财无以得民！民也者，君之体也；财也者，民之命也。君者，为民理财者也，非以财自封也。「记」曰：「货恶其弃于地也，不必藏于己」。又曰：「君子不尽利以遗民，故仕则不稼、田则不渔；此王居之所以贵于涣也、此损上之所以为益也。有所涣，斯有所聚，而涣者亦聚；有所损，斯有所益，而损者亦益。计不出此，而孜孜焉惟贿之是患，甚非所以安上而全下也』，又以「书」「大禹谟」益之戒舜之言进；谓『君道莫先于敬、莫要于诚。倘谓无虞不足畏也，纪纲日弛而晏安是耽，则敬者怠矣。且有贤不能用，抑或阳用而阴弃之；有邪不能去，抑或暂去而仍系之：则诚者伪矣。怠、伪相乘而欲致治光美也，不亦难哉！以舜大圣而益犹咨嗟告诫若是，则可知无虞之时，最易萌可虞之机；而克艰之怀、无荒之戒、其难之吁，诚无时不当廪廪矣』。又以「说命」「非知之艰、行之惟艰」之言进；谓『听言固艰，而无若行之尤难。人主最亲信者，莫过于近习左右之人；近习左右之人，未必人人皆知大体也。更其甚者，善政，则故遏之使不能举；弊政，则故延之使不能废；人之贤也，或多方以阻之；其不肖也，或设计以弥缝之。其中情伪曲直，千变万化，欲灼然辨之真、信之笃，独断以行之而无一毫牵制之私，岂诚难乎哉！善乎！朱子之言曰：「知其为是则行之，惟恐其不力，不当忧其力之过也；知其为非则去之，去之惟恐其不果，不当忧其果之甚也。知其为贤则用之，惟恐其信任之不专、汲引之不广，不当忧其为党也；知其为不肖则退之，惟恐其屏斥之不速、蟠结之不尽，不当忧其有偏也」。此深得王忱「不艰」之旨矣』。又以「皋陶谟」「同寅协恭和衷」之言进；谓『衷也者，中也。皇之所降也，本愚夫妇同具之理，而极之为大圣人所不。能敬，则无喜事、亦无畏事；能和，则不徇己、亦不徇人，而后「中」乃可得也。舜博采众论以成一是，求中之道至矣。然听言宜广，用人则宜慎。其人君子也，虽气禀、学问之不同，如醯醢、盐梅皆可以相济而得其中。其人小人也，不失之愎、必失之懦，使之杂厕于君子之间，必如薰莸、冰炭之不可以相入；欲其和，岂可得哉！故人君欲臣之敬且和，则尤以知人为最急。抑有谓「下比周，则上危」者，此衰世之言也。君子同道为朋，师师赞赞，以共成国是；宁必告讦成风，然后为贤哉』？又以伊尹告太甲「听言」之道进；谓『伊古以来，求言之主未尝无也，而能收听言之效者卒鲜。良以正言易逆，不期离而自离；邪言易入，不期合而自合。喜怒所发，猝不及持，以致观望揣摩者不从其令、从其意；大臣持禄而不肯谏、小臣畏罪而不敢言，比比然矣。夫公耳忘私、国耳忘家，无所畏避、不为迎合者，能有几人！妻子之累深、富贵之念重，则不敢言；无刚直之操、无虑远之识，则不能言。且言之切者，或类于沽名；言之激者，或指为立异。防患于未然者，近于迂图；虑事于几微者，涉于琑细：则言亦何在而可乎！若唐之李绦，谓「人臣死生，系人主喜怒，敢发囗谏者有几！就有谏者，皆昼度夜思、朝删莫减，比得上达，什无二、三」。益见进言之不易，而听言之不可不审也。惟以道，立听言之的。言之逆于耳者，不必尽于道有当也，必求诸道，〔而道〕乃出矣；其非道者，亦〔先〕以道绳之，而〔非道〕自见矣。言之逊于志者，不必尽于道无当也，必求诸非道，而非道乃显矣；其道者，亦先以非道绳之，而道始不爽矣。抑又有进者：容直非难，用直为难。如憖置之耳，而姑以不罪者博宽大之名，更失进言者之所望矣』。又以「诗」「大雅」「思齐」之三章进；谓『天下之大，本在一人；一人之身，本在方寸。表端则其影必正，源洁则其流必清。朱子云：「天下之事，无一不本于人主；其观感之间，风动神速，盖有不待于劝威者」。黄干云：「虚灵知觉，我所有也；慢怠而无以检之，则为气所昏、为欲所乱矣」。诚能惕然悚然，常若鬼神父师之临其上、常若深渊薄冰之处其下，则虚灵知觉，自不容于昏且乱矣。故观文王之德之纯，则知文王之敬止矣。常敬则常明、常明则常定焉，有时、地之或间哉！此其所以下土式化而为六州之归也』。又以「表记」君子「庄敬日强」二言进；谓『敬者，德之聚也。中非敬不能涵，诚非敬不能立。气之决骤轶于奔驷，敬则其衔辔也；情之横放甚于溃川，敬则其堤防也。君子上达达以此，日进无疆进以此。不然，怠气乘而不能自振，欲念炽而不能自遏；宴安娱乐之事多，则整齐严肃之意益少。不日强，则日偷；其势不甚可危哉』？又进史论三章：一、唐高武功元年论「止盗不在重法」事，一、唐太宗贞观十年黜权万纪言「采银」事；一、贞观十一年魏征上疏言「待下未尽诚信」事，不具录。其拟议而未入告者，亦不着也。值湖广总督孙嘉淦因扶同抚臣事被议，奉旨派令修顺义城工；公上疏，言『赏罚者，人主御世之大权。赏得其当，则人人知劝；罚得其当，则人人知惩。向来臣工有罪，于应得处分外，间罚令出赀效力者。缘其在任之日素清名，但褫其职犹不足以蔽辜，是以罚令出赀效力，使天下晓然知所得者究不能为子孙身家之计；明以开「急公赎罪」之条，默以寓「禁暴」之意：法诚善也。今孙嘉淦历任以来，其能否优绌，臣亦未敢深论；至其操守之不苟，久在圣明洞照之中，而亦中外之所共知。今亦令其出赀效力，似与用罚之本意有所未协，将于国体不无少损。且令天下督、抚闻之，谓以嘉淦之操守可信，尚不免于议罚；恐一不得当，而己即踵其后。将必堕其廉隅，以豫为将来之地。是一赏罚之行，即天下风声之树；诚不可不慎也。臣系雍正八年嘉淦为会试副考官所取士，谊属师生，臣不敢避师生晋接之微嫌，忘国家赏罚之大计；用是据理直陈，伏乞圣明采择』！疏上，部议革职。
其复起为漳州也，州俗强悍好讼，胥役多至千余人，其党类盘据各上司衙门、势力出长官上，藏纳奸人，多耳目侦伺，捕之卒不可得；公至，汰去其有违犯者数百人。有吴成者，设局诱少年子弟入其中吃鸦片烟，纵博、宣淫，无所不为；而十数年无一犯。公具得其踪迹，乘夜昏黑率家童开门出，召徼循三四辈执锒铛随其后，步行至其家，奸状乃毕露；按法重惩之。其党不及措手，继又搜捕得数人，风始戢。一监生犯事，请褫革，上司不许；公知吏人实为之奥援，不具官文书而自为禀以申上，乃始得请。龙溪县之乡有名华崶者，居民四、五百家，商贾辐凑；去县二百余里，纳租、赴愬皆不便。自康熙四十四年即请县丞移驻其地，至公为守时已四十年矣；更二十余政，请者不已，率为吏所格。公询其故，则以县吏之司征者，分之则利薄也。公取尘积之案卷，手自料检，得其肯綮；以言于大府，大府许诺，事旦夕行矣。适司藩者代去，藩吏复乘间议驳，不敢由府转，径下县；公闻之大怒，句县吏欲加严刑，乃具服交通阻挠状。于是复重以请，大吏始具奏，分驻如公言。公亲往其地营度建置，遂无敢梗者。民至今享其利，皆曰『非金公之威断，莫能为也』。府城内有河以通舟，且地气疏泄，可以免白蚁之害；岁久，皆为民屋所占。公察其阻水道者，彻去之；稍侵岸旁地而犹不碍者，令出赀输官以为疏浚费。不年余，已复旧观。于是修文庙之乐器，选民之俊秀，教以乐舞之仪；新芝山、丹霞两书院，筹其修脯、膏火，师徒皆有资，学业大起。厘名宦、乡贤之合祀典者，约其行谊、功绩，各书于神位，亲率其后人而致祭，教之以「无忝乃祖」。行乡饮酒礼，择乡先生致仕工部主事王材以为大宾，跪荷械者于门外；礼毕，谕罪人使知愧悔，而量减其罚。宾兴之礼废久矣，公始复之；是日来观盛礼者，咸诧以为旷见云。明燕王之变，漳州教授陈思贤与诸生六人在明伦堂尽节而死，旧有专祠废为民居；公令民纳地价，因其赀改建于芝山书院之旁，并以明末黄石斋先生合祀焉。十三年春旱，米贵；上司檄开库平粜。公计府、县所储仅十五、六万石，去新榖登场时尚远，粜尽而无以继，民益失其所恃；乃先劝有榖之家出三万石以粜，又给印纸令商人赴粜于足榖之处、又请宽台湾带米入内地之数，日草履步祷于十数里之外。时催粜之檄屡下，而公不动；四月向末，方始开粜。至六月，新榖登、雨亦降，米价频减，民情帖然。上司初怪其所为；至是，始备陈委曲，获嘉奖焉。不轻准词状，以息牵连之累；当准者，即不使告者远扬，速为审断。虑其言语不通而译者移易其轻重也，书牍以示其人、悬牌以谂于众；皆可为来者法。
娶龚氏，赠夫人；继娶马氏。子四人：克诚，瑞金县知县；克让，国子监生，前卒；克俊，举人；克杰，国子监生。孙五人：绍章、绍簪、绍纶、绍祺、绍闻。曾孙一人，轩。
旧史氏曰：余主公家最久，公谨慎周密，所为章奏未尝示人；惟「议耗归公」，上令九卿、翰林、科道人人各言其意，余乃得见。公奏草有云：『取之于正赋之外而质言之曰「耗羡」，足以杜为吏者之增额而重科；颁之于常禄之外而明示之曰「养廉」，足以动在官者之顾名而思义』。余读而亟善之。今来京师，公已下世。从公子索章奏观之，叹公之于经术深矣；所谓「既殁其言立」，殆是谓乎！辄少加约省，以着于篇。若其治绩，宜不独漳；盖由后政张君镇请之而具告之，亦子文之忠乎！公督粮于浙，其清名与江苏胡公文伯相埒；吴、越之人蒙其福，咸相忘也。今去之久，更有余思云。当时去公者，公之同年生也；欲邀不党之名，使得优游于家十年以寿令终，非正所以成就公乎！公子不以传属余，而余自欲为之。余亦合河孙文定公所取士也，老而无所成就；若公者，殆可谓无愧师门矣！
--见「碑传集」卷八十五「乾隆朝监司」（下之上）。