蒋少游自从来到中书省以后，长期托庇于李冲兄弟子女至的门下。开始时北方人不知道青州蒋氏家族，有人就说蒋少游本来就不是有名望的人，加之蒋少游出身微贱，只是凭借自己的手艺而得志，因此无论是在官场还是在私交中，蒋少游的名望都不高，并不受人敬重。只有高允、李冲对他多有体察和了解，因为蒋少游的舅父与李冲的堂叔李衍是门当户对的儿女亲家。高祖、文明太后常常在宫中饮宴上，对朝中百官说：“本来认为蒋少游仅是个有专门知识技艺的人，而高允老丈却说他是一个有名望的人。”可见高允对他的赏识眷爱的情形。
然而蒋少游还是突然间被召引任用，在宫禁之内忙忙碌碌， 整日干着校正方圆、雕刻绘画的事情， 因此而大蒙皇帝的恩宠赏赐，其地位超越了平常的等级，但又不给他迁官升进。到后来皇帝诏令尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等人在宫内商议制定文武官员的衣服冠带，由于蒋少游巧于构思，就让他主管这件事，也征询刘昶的意见，两方面的意见相违拗， 以致常常发生争吵，一直拖了六年才完成，开始颁赐给朝廷百官穿戴。百官冠服之所以能够制作成功，蒋少游是有功劳的。
后来朝廷准备在平城营建太庙、太极殿，派蒋少游乘坐驿车到洛阳去，以魏、晋两朝的庙殿为标准测量它们的基础。后来又授蒋少游以散骑侍郎之职，让他协助李彪出使长江以南。高祖修造他乘坐的船只， 因为蒋少游有很强的构思设计的能力，就任命他为都水使者，升为前将军、兼将作大匠，仍旧总领修造水池湖中游玩的船和桨等器具。到后来维修和扩建华林园的殿堂和池沼，改建金墉城的门楼，全都是由蒋少游设计筹措，世人都称赞这些建筑妍好华美。
蒋少游虽然富于文采辞藻，但他这方面的才华始终不能得到施展，长期以来拿着雕刻用的刀、施工设计用的绳尺，琐琐碎碎，忙忙碌碌，往来依傍于园林湖沼城楼殿堂之侧，赏识他的才能的人无不为之叹息感慨。但他竟然安于那些事务并以此为己任，从来都不感到疲劳和羞耻。后来兼任太常少卿之职， 仍旧像过去那样统领水工之事。
史家评论：诗书礼乐，极少有过失和缺陷，所以先代圣王看重它的道德功能；而方术技巧，副作用和消极影响都很大，所以以前的贤哲轻视它的技艺。精通方术而又不堕落成庸俗的诡说，熟习技巧而合乎礼仪规范的人，纔基本上接近于高雅的君子。蒋少游以刀斧绳尺的工匠手艺而受到赏识，他的学问和思想被埋没了，只以下等的技艺而成名，他可能就近似这样的人吧？
12.寇谦之修真遇仙——《魏书·释老志》节选
世祖时，有个道士叫寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞的弟弟，自称是寇恂的十三世孙。他年少时就喜好仙道，怀有弃绝世俗的心愿。少年时修炼张鲁的道术，服食饵药，可惜经过很多年也没什么效果。
有个叫成公兴的人在寇谦之叔母家当佣人，寇谦之发现他外表看上去很强壮，每天都辛勤劳动但并没有疲倦的样子，于是请求叔母让成公兴去他家当佣人。于是带着成公兴回到家中，让他开垦住宅南面的枣田。
谦之则坐在树下学习计算，成公兴劳动勤恳卖力，并不时地前来看谦之计算。谦之便对他说：“你只管劳作，为何要来看我做事？”几天后，又来看谦之计算，如此反复不已。
后来，谦之计算七曜，遇到了一些弄不懂的问题，很失望。成公兴对寇谦之说：“你为什么不高兴？”寇谦之回答道：“我学习算术很多年了，但近来算《周髀算经》上面的东西怎么也算不对，所以感到很惭愧。不过这事和你又没关系，你用不着多问。”成公兴说：“你试着告诉我，我来算算。”结果他一会儿就算清楚了。寇谦之很佩服成公兴，不知道他的学问有多深，请求拜他为师。成公兴坚决不肯，只让寇谦之跟他学习。不久他对寇谦之说：“你既然有意学道，那可不可以和我一起归隐？”寇谦之求之不得，急忙同意了。
成公兴让寇谦之斋戒了三天，然后一起到了华山，让寇谦之住在石室里面，自己外出采药。他让寇谦之吃他采的药，就不感到饥饿了。随后又带着谦之一道进入嵩山。那里有三重石室，成公兴让谦之住在第二重石室内。过年后，他对寇谦之说：“我出去后，会有人送药来，你拿到就只管吃，不要觉得奇怪。”不久有人送药来了，寇谦之一看，都是些毒虫和腐烂的东西，寇谦之害怕得逃走了。成公兴回来后问起来，寇谦之把情况说了一遍，成公兴叹息道：“你当不了神仙，只能当帝王的老师了。”成公兴服侍了寇谦之七年，最后对他说：“我不能在这儿多留了，明天中午我就会死。我死后，麻烦先生为我洗沐一番，自然会有人来迎接我。”说完后，成公兴便进入第三重石室，在那里死去。
谦之恭谨地为他沐浴。第二天中午，有人前来敲门，谦之出去一看，原来是两个童子，一个手里拿着法服，一个手里拿着钵和锡杖。谦之将他们引进石室，来到成公兴尸体旁边，成公兴忽然爬了起来，穿上法服，持钵执杖，走了出去。
原先，曾有京兆灞城人王胡儿，他的叔父去世后，显示了一些灵异。曾经将胡儿带到嵩高一座山峰上，一块行走观望，看到一些金屋玉室，其中有一座屋宇特别珍奇美丽，而里面空无一人，门楣上题名为“成公兴之馆”。胡儿感到奇怪，便问他叔父，他叔父说：“这是仙人成公兴的馆舍，因为他曾失火烧了七间屋，而被罚谪为寇谦之的弟子七年。”这才知道寇谦之精诚感动仙界，成公兴原是一个仙人，罚谪期满后离去。
成公兴死后，寇谦之在嵩山继续修炼，一直没有松懈过，据说他得到了道书，学会了服气导引之法，开始辟谷，弟子十多人，都得到了他的真传。
后来寇谦之把他的书献给了太武帝，太武帝把他安置在张曜家居住。当时朝野对他都不太相信，只有崔浩用对待老师的礼节对待他。崔浩向太武帝上奏赞扬寇谦之：“我听说圣人受命于天的时候，都会有天人感应的事情出现。当年汉高祖虽然很英明，而商山四皓仍然觉得向他称臣是耻辱，不肯服从他。现在隐逸的神仙不用陛下召唤自己就来了，这就是陛下可赶上黄帝的证据，是上天的符瑞，怎么可以当作世俗之谈，而忽视上天的命令呢？我私下感到很害怕。”太武帝看了之后很高兴，派使者带着玉帛和祭品去祭祀嵩山，称寇谦之为天师，并把寇谦之的其他弟子也请下山来。从此北魏开始宣扬道教，一时间道教广为传播。崔浩侍奉天师，礼节很严格，有人讥笑他，崔浩听说后说道：“当年张释之为王先生织袜子，我虽然并不是什么贤明的人，但现在敬奉天师，也可以不用愧对古人了。”等到嵩山的道士都来了后，在京城东南设立了天师道场，重叠了五层，是按照刚刚颁布的新制度修建的，十分壮观。
寇谦之在没有死之前对各位弟子说：“趁我还在的时候，你们可以请求升迁登录。我去世以后，天宫就难以建成了。”又遇上设厨会的日子，再增加二个席位在上师座前。弟子问谦之这是为什么，谦之说：“上天仙官要来。”当晚便咽气死去。在这之前一天，谦之忽然说“我呼吸困难，腹中非常痛”，但言行举止仍如平常，到第二天早晨便没有这些症状了。咽气后不一会儿，口中便喷出姻云状的气体，直出窗外，到天空中才消散。随即尸体变长，弟子们当场量了一下，有八尺三寸。三天后，逐渐缩小，到放进棺材时，再量，便只有六寸长了。于是，谦之的各位弟子便认为是他的尸体解散变化成仙而飞去，并没有死。
史家评论：逐渐积累德业，陶冶情操而去除粗鄙之性，经过无数有形的修炼变化，不断洗炼神明之性，便能达到静净无生死之变而修成佛道。这一过程中有着许多有形与无形的修炼阶梯，高低等级并不一致，但都是由浅入深，由低级到高级，由微贱地位而到显著地位。都在于要积累仁慈，去除欲望，安于虚静，乃至于万念皆空、洞察一切。
<；后人评价>；
《魏书》有一个很重要的特点，即它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。过去有一种说法，认为中国古代的史书是记载汉族的历史。其实，这个看法并不是很妥帖的。自《史记》、《汉书》开始，历代“正史”中都有少数民族历史记载的专篇。十六国时，出现了许多记述各个割据政权史事的专书，可惜大部分都失传了。《魏书》记述了我国北方鲜卑族拓跋部从四世纪末叶至六世纪中叶（即北魏道武帝至东魏孝静帝）的历史，内容涉及到它的发展兴盛、统一北方、实现封建化和门阀化的过程，以及北魏、东魏与南朝宋、齐、梁三朝关系的历史；《魏书·序纪》还追叙拓跋氏的远祖至二十余代的史事，虽未可尽信，但却大致阐述了拓跋氏的历史渊源。因此，研读《魏书》，对于认识我国历史是由多民族共同缔造的这一客观事实，必定会有很大的收获。
隋唐时期，重撰魏史者甚多，但千载而下，诸家尽亡，《魏书》独存，说明它是经得起历史的选择的。
追踪班、马，婉而有则，繁而不芜，持论序言，钩沉致远。——李延寿