闲适只不过是一种心境。没有这个心境，不管是忙还是闲，总是不得闲适，更别说身处逆境了。
《欸乃曲》是唐代渔歌，依摇橹划桨节奏而唱。橹声欸乃，所以叫《欸乃曲》。欸乃一声，理解为歌声橹声都无不可。一叶渔舟，橹声悠扬，江上晓雾散去，两岸山峦渐显绿色，随着渔舟缓缓划过，江水也被染绿。绿色随橹声歌声而生，直觉得“欸乃一声山水绿”。
宁静、清净，闲适从容。一尘不染，通明透亮。渔歌者虽在劳作，给人的感觉却是闲适。亦动亦静，动静不二。
这是唐代诗人柳宗元《渔翁》诗中的名句。
如今，“休闲”成了时尚。到山林乡村，呆上一天或半日，都是休闲。我理解，休闲大约就是享受闲适的意思。所谓闲适，也就是无为。哪怕是短暂的无为，究竟有几个人享受到了？
宋《梁溪漫志》里有个故事，讲的就是闲适。
有个姓王的读书人，不想当官也不求其他进取，每天晚上在家里设香火祈祷。一年年过去了，从不间断。他的诚心终于感动了上苍。有一天，他正焚香祝祷时，忽有神人降临。
神人说：“天帝见你心诚，派我来问你所求何事。”
读书人跪伏在地，诚惶诚恐地说：“我只有一个小小的愿望。但愿这一生粗茶淡饭，衣能蔽体，得以逍遥山水，终身闲适就心满意足了。”
神人听了哈哈大笑说：“你奢望不小啊！如果你想当官发财，都可以满足你。可你想要闲适，那就难了。那是上界神仙过的日子，凡人岂可妄想？”说完，便消失了。
闲适即无为。无为并非无所事事，只是不人为，顺其自然而为之。与自然为侣，即神即佛。顺便提一下，在这一点上，道家和禅宗是有共识的，而儒家却常会“明知其不可为而为之”，人为强求。如儒家祖师孔子的“克己复礼”就是如此。那个书生不懂，所以神人说他“奢望不小”。
依我们理解和能做到的，闲适即心境。无论行止荣辱，都无妨闲适的心境。闲适可不是无所作为，好吃懒做。
若依禅宗的理念，心境也只是一时的，还不是自性真心本体的闲适。只有本体的闲适，才是彻底的，不变的。这闲适，也就是清净心，清净心远离颠倒梦想。清净心只能自己参悟，岂能向外祈求？
《渔翁》诗为柳宗元被贬永州（湖南零陵）时所作。
渔翁夜傍西岩宿，
晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，
欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，
岩上无心云相逐。
欸乃声中，山青水秀。心如流云，浮于长空，了无挂碍。
人们总以为，人处逆境必然心绪恶劣，牢骚满腹。如此心绪流露于诗文，肯定怨天尤人。再美的文字，也蕴涵着愤愤不平，意境也就不美了。所以许多论者谈此诗，总是说这诗歌表达了柳宗元的高洁情操，同时也表现了作者对现实和官场的厌恶。
如此评价，南辕北辙。人可以被流放，心却不可能被流放的。能被流放的心，只有本来就起落无定，天南地北，到处驰求攀缘不停的心。
心量广大无边，涵盖一切，一切只在心中，流放来流放去，还是只在心中。
柳宗元妙悟禅宗，精通佛理。前可与王维并论，后可与苏轼比肩。他自己也说自己“知释氏之道且久”。一生应约请为禅宗六祖和好些高僧撰写过碑文。他应该是深知“不二”法门的。也就是说，不管身处何时何地何境，均能心不随境转，如如不动，清净本然。
《维摩诘经》“入不二法门品”里，有三十二位大士讲说自己如何证入“不二”法门，也就是对“不二”法门的理解。
大士们各抒己见，你一言他一语地说了很多。最后文殊菩萨请维摩诘说说自己的看法，这位老先生居然一言不发。
他们说得太多了，概括起来就是四个字，“万法归一”。这个法即各种不同类型的境况。面对各种不同甚至相反的境况，都能证悟真心，“明心见性”。更彻底些，所谓不二，即不依缘而生灭，也就是空。一个毫无染著的，如虚空一样清净的心。万法归于一真心，真心无染，万法归空。
顺境逆境，一苦一乐，但若明心，苦乐无二，全归一心。心如如不动，不执着一法，万法终归于空。这不是自我安慰，有如此心胸，便有如此境界。
柳宗元对顺境逆境的“不二”态度，不仅是因为对佛禅的精通，主要是确实彻悟，明心见性。在同属永州时所作《始得西山宴游记》中，说自己“心凝形释，与万化冥合”，也就是说自己心与天地同根，形骸冰释与万物合一。他这样说是一点也不假的。这就是禅境。《渔翁》正是这一心境的写真。所以才能“回看天地下中流，岩上无心云相逐”。
可见并非一定要万事如意，方可心境闲适。
北宋王安石，宋神宗朝宰相，与柳宗元、苏东坡同立唐宋散文八大家之列。他是个政治家，他的一生是波澜壮阔的政治家的一生。同样，也是个深谙佛禅，诚恳正直，不贪富贵声色的人。然而，心却从来没有清净过。这里的“清净”并非肮脏的反意，而是“我执”太重。
王安石有一首诗，凡稍读诗者，都耳熟能详。
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还？
此诗作于王安石第二次拜相，北上夜泊瓜洲（杨州）时。春风得意，溢于言表。其中一个“绿”字，诗坛传诵千古。
这任宰相只当了三年便被罢免，他回到家乡南京。也就是免官这年早春，他有一首《北陂杏花》。
一陂春水绕花身，
花影妖娆各占春。
纵被春风吹作雪，
犹胜南陌碾成尘。
以杏花自喻，看似清淡，字里行间蕴涵着压抑不住的悲愤。
顺便一提，南宋陆游有一曲《卜算子·咏梅诗》：
驿外断桥边，
寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，
更著风和雨。
俏也不争春，
一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，
只有香如故。
“零落成泥碾作尘，只有香如故”，应该是从王安石诗后两句翻出。与原作相比，了无新意。这词是在表现清高，可清高的字句间，却让人感到隐隐的抹不去的俗气。与王安石《北陂杏花》相去甚远。其境界与流放中的柳宗元的《渔翁》几有天壤之别，难望《渔翁》项背。
闲居期间，王安石常去钟山寺“悟真院”向长老问禅，甚至还问自己是否适合出家。长老直言不讳，说他功利心太重，不能出世。以后，他每当抑郁，便去见长老。长老一言不发，他就这么面对面坐上半天，郁郁而来，郁郁而去。在忧郁中离开人世，终年六十六岁。
王安石在逆境中，从来没有过“岩上无心云相逐”，“欸乃一声山水绿”的心境。
当今社会，生活节奏很快。当今社会，人们的期望也越来越多。穷人有穷人的烦恼，富人有富人的烦恼。好像没什么人再祈求闲适，也很少有闲适的人了。
问题大约就在于不太明白，闲适不仅是一种心境，更是心性本体的清净。没有这个心境，不管是忙还是闲，总是不得闲适，更别说身处逆境了。顺逆不二，全因为内心清净。否则，再坐禅入定也无济于事。
从前有个斋公（吃素修行的老头），对和尚说，自己心里总是很烦。和尚叫他坐禅。并告诉他，进入禅定，心就不会烦躁不安了。于是斋公当晚便像模像样，按照和尚教的招式开始坐禅。坐到半夜，突然大叫斋婆，对斋婆说：“坐禅实在是太好了！坐禅让我想起来，去年老李家借我一斗麦子还没还。要不然，这斗麦子就被人骗走了。”
一个整天算计的人，就是如来佛祖亲自出马教他坐禅，也只能坐出一斗麦子来。
“欸乃一声山水绿”，橹声渔歌声中，绿嫩明亮的不只是山水。