序一
对疾病和健康的中医理解，如果我们还需要一些系统的知识，需要全面领受中医的纯正和高妙，仅读今人的应市之作是肯定不够的，甚至还可能贻害无穷。人体的结构是那么复杂，五脏机能的运作是那么精细，其有质无形的生克变化又是那么难于把握，不倾其一生详加研习和体悟，绝对难以析其规律，明其博大，更谈不上著书立说了。何况当下，人心浮躁，医风可疑，基本没有大医现世的德性背景和静悟条件，又哪来很多中医大家呢？
少有中医大家，并不等于中医已被西医取代，在起居饮食间，中医的观念和知识无处不在，只是大多数人被伪中医所害而未能深究其理罢了。
要了解中医，深明其对人身护养的道理，掌握其施治的窍妙，重读中医养生的古代经典是唯一的上上之选。那些流传千年、造就了历代名家的经典著作，其知识的可靠、方法的有效、内容的精广不容置疑。或微言大义，或切于日用，或释或道，都没有不把生命视作至贵之体而无妄言胡为的。他们一生行医，都是当世大家，毕其一生研究医养之学，遗世文字大都仅有几万言。或在药，或在按摩，或在脾胃，或在望诊，却无一没有达到学问的极致。
“解读国医养生经典书丛”正是由这类古籍构成。
考虑到中医词汇的古奥难懂，也考虑到今人更习惯白话阅读，该书丛对所辑古籍都进行了严格的注释和今译；对其中常人必须搞懂的重要医理，还进行了适于今天的解读，以使读者能让精深的医理感于日常，或者应身而觉。医养之道与医养之用，两者结合，才能让人既知道医养之法如何施用，又知道为什么要这样施用。知其然，更知其所以然，是医养必须遵从的大原则。方法的对错，观念的正误，效果的好坏，也只有这样才能真正识别。
对国医养生经典，进行适用于今世的解读，也许还可以纠正人们习以为常的医养谬误，也许还可以减少人们对中医的不正确理解，也许还可以让人们学会做自己的医生。学会做自己的医生，对持久的健康和长寿而言，比一切方法都可靠，因为身体的任何变化，只有自己最清楚，也只有自己最为经意。
该书丛在准确还原中医本来面目的同时，让中医古籍变得人人都能读懂了。源于古籍经典，其解读便不会虚言拟义，这是此书丛敢于面对众多读者的信心所在。而且，该书丛所辑，均为既重方法，又重医理的传世佳作。其中，既有浅近易行的诊治之方、养生之法，更有贯穿中医医学的中国人特有的世界观。研习中医之理，领悟到了中医之道，让日常生活进入中医之境，本身便已胜过服用医养大药，这也许正是古代中医大家均为当世寿星的原因所在。
未尽天年者，不足以言医养。在医养类读物泛滥的今天，此言太耐人寻味了。
序二
《气色中的生死经》是对清代医家汪宏所撰《望诊遵经》的当代解读。汪宏，字广庵，清代新安人，以行医为业，平生尤重视诊法，曾谓：“非诊无以知其病，非诊无以知其治也，故治病必须知诊，诊病必须遵经。”
原书分上、下两卷。上卷叙述望诊的重要性及基础知识、基本原则、人体正常生理的气色表现以及病理状态下的气色主病等，并根据“有诸内必形诸外”的理论，结合周身部位、四时、五方、气质等因素，阐明气色与病症的关系；下卷列述体表各部位的望诊提纲，论述了望眼、口、鼻、唇、齿、耳、眉、须、发、腹、背、手、足等以及望汗、血、痰、便等的诊断意义。原书论述系统而精辟，实为集望诊大成之不朽名著。
在中医“四诊”中，“望诊”居其首。《难经》中就有“望而知之谓之神”的记载，然而，将“望诊”作为一个专门论题加以系统研究，汪氏是第一人。原书共101篇，对“望诊”论述尤为精辟。根据“望诊”结果，对疾病的性质作出分析判断，这在中医诊断学上无疑是个创举。
作者在“望诊”上的重大贡献，是第一个提出了“望色十法”理论。他在“相气十法提纲”中说：“大凡望诊，先分部位，后观气色。欲识五色之精微，当知十法之纲领。”汪氏所创“十法”，即浮沉、清浊、微甚、散抟、泽夭。“十法”不仅详分了病症的表里、阴阳、虚实、新久、轻重，而且对五色的细微变化进行了辨析，强调了这一变化对疾病的转归和预后的判断意义。运用“十法”，可以从总体上辨别疾病的性质。汪氏指出：“盖十法者，辨其色之气也；五色者，辨其气之色也。”这便是“十法”的意义及其与五色的关系。
在具体运用上，“望色十法”结合人体的周身部位、四时、五方等因素进行诊断，并根据四时、昼夜、阴晴的变化等具体情况，结合五方水土、禀赋、老少体质的差异提出不同的治疗方案。这些，都充分体现了中医诊断的高超智慧。
“望诊”理论是在《内经》的“有诸内必形诸外”和“以常衡变”的基础上建立起来的。其核心是：五色与五脏相应，即以青、赤、黄、白、黑对应肝、心、脾、肺、肾，结合脏腑在面部的分属，用阴阳五行相生相克的理论进行演绎推理，以此观察和判断脏腑病变及其相互影响。原书对这一理论进行了切于实用的发挥，以“五色主病条目”为题详尽罗列了疾病的各种现象。
对五脏与五官的关系，原书亦有很多创见。汪氏认为，五官内应于五脏，通过望五官可以了解内脏的病变。如鼻呈现白色，是肺脏有病。病色深白色，喘气而胸闷的，是因为邪气充斥其间；病色浅白，喘气而不胸闷，是因为正气空虚。眼角发青，是肝脏有病。病色深青的，是因为邪气充斥其间；病色浅青的，是因为正气空虚。口唇呈现黄色，是脾脏有病。病色深黄的，是因为邪气充斥其间；病色浅黄的，是因为正气空虚。舌红而短缩，是心脏有病。舌呈现深红色，舌干而短缩的，是因为邪气充斥其间；舌呈现浅红色，润而短缩的，是因为正气空虚。耳呈现黑色，是肾脏有病。耳呈现深黑色的，是因为邪气充斥其间；耳呈现浅黑色的，是因为正气空虚。因而病色以浅淡为虚，以深浓为实，等等。
纵观原书，其特色全在“遵经”二字。汪氏论病，强调“治病必须知诊，诊病必须遵经”。原书立论，皆源于《内经》、《难经》、《伤寒论》等经典名著，并融入了作者自己的临床经验。古代社会，由于没有先进的诊断仪器，诊病主要凭借医生的学识和经验。汪氏根据《内经》的经典理论，运用“望、闻、问、切”四诊的方法解决了许多疑难病症，其诊断手段至今仍在中医诊病时广泛应用，因此，原书自问世以来，被医家奉为“望诊”圭臬，历代传诵不绝。
但是原书文辞简古，后世鲜见有人注释整理。为此，我们对原书内容作了分类归纳，并进行了宜于今人理解、应用的灵活解读，对一些关键点，或常人常见的形色进行了图示化讲解。这些明晰的图解，或将抽象的医理形象化，或将复杂的问题条理化，使之既便于初学者入门，又适合专业人士精研，更可成为现代人于日常起居间观形色即可知健康情况的家用手册。
甘健行己丑年六月于素心斋
我父亲汪坤坚，字义彰，号石城翁。他生前在读书之余，曾对我说：“医学之道，最为精深微妙，应明辨清楚后再去施行，这样才能救治大众。如果似懂非懂，草率对人施治，就有可能把人治死。你已经学医多年了，知道医道的精要吗？”我起身回答说：“过去轩辕氏著《本草》，作《内经》，卢氏、扁鹊、雷公、桐君这些名医，无不遵循他们所定下的行医规范；汉代、晋代、唐代、宋代的医家很少有人能超出他们为医学所奠定的范围。我现在学习他们遗留下来的经典，领会文中的旨趣，其要旨有两个方面：一是诊断，二是治疗。望、闻、问、切，讲的是诊法；针灸药石，讲的是治法。如果要想治病，必须先进行诊断。不进行诊断就不知道是什么病，不进行诊断就不知道病在何处，也就不知道怎样进行治疗了。医家不但要诊断出病人得了什么病，而且还要了解这种病是怎样形成的。这样，凡是天地古今的道理，是否适合南方、北方的不同地域，一年四季气候的差异，昼夜阴晴的变化，以致人的先天禀赋、体质强弱的不同，老人、少年身体条件的差异，都会通过望、闻、问、切显现出来，这岂止是仅仅了解一些气血经络、皮肉筋骨，以及五脏六腑的状况和风、寒、暑、湿、燥、火六种病邪，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪就行了的呢？病人的病情虽然表现在外部，但其本源却在人体的内部。病情表现在某一部位，但根源却在另一部位。找到病因的源头就可以知道它的始末，追寻病因就可以探求它的本源。所以寒、热补泻方法的运用，都需在诊断之后才能决定；治本与治标，其先后顺序的原则，也要诊断后才能确立。大方、小方、急方、缓方、奇方、偶方、复方等七种类型的配方，宣剂、通剂、补剂、泄剂、轻剂、重剂、滑剂、涩剂、燥剂、湿剂等十种分类的方剂，汗、吐、下、和、温、清、消、补等中医的八种治疗方法，镵针、员针、针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针、大针等九种治病针法的选用，莫不因诊断的结果而取舍选用。古代圣贤所说的‘明理’，就是要明白这些道理。医学上讲的辨证医治，就是用四诊的方法来辨识疾病的症候。不明白这个道理，就不能进行辨证施治。辨证不明，治法也就无从确定。因此，治病必须懂诊断，诊断则必须遵循医学经典的原则。”
父亲听完我的话，对我说：“你算是入门了，但还没有登堂入室。古代遗留下来的医学经典，文辞深奥，诊病方法精深细微。你既然已经掌握了诊法的大纲，就应该进一步研究里面的具体内容，要慎之又慎，这是需要彻底搞清楚的事情，更要下功夫穷究事物的原理，从而获得知识。因为这是患者身家性命的所寄，与病人的生命息息相关。《诗经·卫风·淇奥》说：‘君子修养自己的道德，就好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地加工制作。’你要努力再努力。”
听了父亲的教导，我把这些话铭记在心，经常警示自己。现在作《望诊遵经》一书，有感于父亲昔日的教导，就把这番话写在本书的前面，用以告诫后人。
光绪元年三月上浣新安汪宏广庵氏书于西安航埠。