原来，隔着远远的距离，一群驴子叫听起来也有诵经的感觉。
“这沙弥念经恰似哭声！”这大概是最刻薄尖锐的一句话了！佛经是引人开悟的，不是给人拿来念念求功德求平安就算了。没有领悟经意，而一味念经不休，按乳源和尚说，就是找不到奶吃的小孩，整天大哭！
沙弥仰山极为聪明，一听就知道乳源和尚的意思，因而反问他念经像什么？乳源不答是对了，答了，不管说些什么，一样是哭声。别忘了哭声也有很多种，有高音、低音、长嚎、短啼，都一样是哭声。
不明经义，还以大功德大效验之企图来念经，在禅师眼中，是驴叫，是婴儿啼吧！
是一不是二
松山和尚一日命庞居士吃茶，居士举起托子云：“人人尽有分，因什么道不得？”
师云：“只为人人尽有，所以道不得。”
居士云：“阿兄为什么却道得？”
师云：“不可无言也。”
居士云：“灼然，灼然！”
师便吃茶。居士云：“阿兄吃茶何不揖客？”
师云：“谁？”
居土云：“庞翁。”
师云：“何须更揖？”
《景德传灯录》卷入八页一四○
【白话新唱】
松山和尚有天请庞蕴吃茶，庞蕴举起杯子没喝，却说：“有个东西，人人都有，为什么却不能说？”
松山和尚说：“就因为人人都有，所以有什么好说呢？”
庞蕴问：“那为什么你却可以说呢？”
松山和尚说：“是你问我，所以我不可不说；不然的话，我也懒得说。”
庞蕴说：“说得好！说得好！”
松山和尚居然举杯先把茶吃了。
庞蕴说：“大哥！你吃茶怎么没让客人先喝？”
松山问：“谁是客人？”
庞蕴说：“庞蕴。”
松山说：“自己人，这么客气就见外了！”
【分析与鉴赏】
“人人尽有分，因什么道不得？”佛性离言绝虑，非言语能表达，故道不得。
“只为人人有，故道不得。”松山和尚此语，往上超拔到证悟者的内心世界，就因为佛性人人都有，自己一清二楚，所以也不必多说了。
“你为什么可以说呢？”“不可无言也。”今天是因为庞蕴问了，有个缘起，所以松山和尚才顺这因缘开口说话，法尔自然也。如果今天无问而自说，那就是佛性不守本分，等同妄念乱飞，自己做不得主了，与凡夫无异。
“你为何不让客人先喝？”“谁是客人？”松山和尚质疑“客人”是相对概念，虚幻不实。
“庞蕴。”“自己人，何须客气？”庞蕴在此象征佛性，既然是佛性对佛性，那就是一不是二，没有主客的对立，自己需要对自己客气吗？松山和尚与庞蕴居士，是一不是二，众生都是一体。这个境界太高了，读者请慢慢玩味，这是一个禅味酿醇的上品公案。
凌行婆
有凌行婆来礼拜师，师与坐吃茶，行婆乃问云：“尽力道不得底句还吩咐阿谁？”师云：“浮杯无剩语。”
婆云：“某甲不恁么道。”师遂举前语问婆，婆敛手哭云：“苍天！中间更添冤苦。”师无语。
婆云：“不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生也。”
后有僧举似南泉，南泉云：“苦哉！浮杯被老婆摧折。”
婆后闻南泉恁道，笑云：“王老师犹少机关在。”
《景德传灯录》卷八页一四五
【白话新唱】
凌行婆来拜访浮杯和尚，两个人一起吃茶，凌行婆就问：“尽全身力量也说不出来的那句话，你吩咐给谁了？”
浮杯说：“我无话可说。”
行婆却说：“你这么说，固然不错，可是我就不这么说。”
浮杯就把刚才那问反问她，行婆双手一收，哭声说：“苍天啊！我满心都是冤苦啊！”
浮杯无言以对。
行婆训责他说：“说话不知偏正，义理不识倒邪，这样去教人可就祸害不浅了。”
后来有人把这段话传到南泉普愿，南泉说：“苦哉！浮杯这回被老太婆凌虐了！”
凌行婆听说南泉这么讲，笑说：“王老师也不够看呢！”
【分析与鉴赏】
凌行婆，不知何许人也，不知嗣法何人，可是悟境深彻，名气再大的禅师都很难逃出她的魔掌。在《景德传灯录》中，并未为她专设一章，我想，像凌行婆这样的高人，总是卧虎藏龙于茫茫人海中，还记得那位以“三心不可得，上座点什么心”摧伏周金刚的卖饼婆吗？或许这些高人正在马路上清扫街道呢！
浮杯说“我无剩语”，已与《金刚经》所说“说法者无法可说，是名说法”契合了，但凌行婆还要再向上一步，步虚蹈空，完全不落痕迹，才看得上眼！所以她佯哭，哭这一“上士一觉一切了”的境地，几人能同游！
这个公案颇难领会，因为老太婆提示的那一声哭，在常情领悟之外，之外，之外，又之外。
可悲可痛
有幽州澄一禅客逢见行婆，乃问云：“怎生南泉恁道犹少机关在？”
婆乃哭云：“可悲可痛！”
禅客罔措，婆乃问云：“会么？”禅客合掌而退，婆云：“伎死禅和如麻似粟。”
后澄一禅客举似赵州，赵州云：“我若见适臭老婆，问教口哑却。”
澄一问赵州云：“未审和尚怎生问她？”
赵州以棒打云：“似这个伎死汉，不打待几时？”连打数棒。
婆又闻赵州恁道，云：“赵州自合吃婆手里棒！”
后僧举似赵州，赵州哭云：“可悲可痛！”
婆闻赵州此语，合掌叹云：“赵州眼放光明，照破四天下也！”
《景德传灯录》卷八页一四五
【白话新唱】
幽州澄一禅客遇到了凌行婆，问她：“你怎么说南泉还不够看？”
行婆又哭说：“可悲可痛！”
澄一完全不懂老太婆在搞什么，只好合掌退去。行婆说：“哎！这些参禅的死人多如过江之鲫！”
澄一后来把这事讲给赵州听，赵州说：“我如果见到这臭老太婆，一定问得她有口难言。”
澄一好奇了说：“请问和尚要怎么问她？”
赵州举棒就打：“像你这种参死禅的家伙，不打更待何时！”连打数棒。
凌行婆听了这事，又放话说：“赵州这家伙，也该让我教训几棒！”
话传到赵州这里，赵州说：“可悲可痛！”
这话又传到凌行婆那里，凌行婆合掌赞叹：“赵州眼放光明，照破四天下也！”
【分析与鉴赏】
澄一就算把赵州问凌行婆的话术背得滚瓜烂热，又有何益！这般参死禅的行径，当然该痛打几棒！
由此，可以做为理解凌行婆所哭“可悲可痛”的一点点基础。这可悲可痛，不是情绪，不是负面情感，不是伤心，就只是纯然的可悲可痛。有点儿像是，走在马路上见到一位光华四射的美人，叫人惊艳万分，可是你心中既无爱恋，也无占有心，也无遗憾心，只是纯然的惊艳。
悲痛参死禅的人多，参禅得悟、悟后又不能更上一层的人也不少。
而赵州的可悲可痛，则是悲痛凌行婆太慈悲，为人露出马脚。赵州的这份眼力，凌行婆喜遇知音。
偷赵州笋
师问一婆子：“什么处去？”
曰：“偷赵州笋去。”
师曰：“忽遇赵州又作么生？”
婆便与一掌，师休去。
《五灯会元》卷四页八十二
【白话新唱】
赵州问一位阿婆：“你要去哪里？”
阿婆说：“我要去偷赵州的竹笋。”
赵州说：“如果忽然遇到赵州，你怎么办呢？”
阿婆立刻给他一掌，赵州也只好欣然接受了。
【分析与鉴赏】
很奇怪，禅语录出现的老太婆个个如狼似虎，厉害得不得了！例如凌行婆、卖点心给德山的婆子、烧掉供养二十年俗汉住处的阿婆，都是禅门高手。
现在这位阿婆说要去偷赵州笋，偷盗乃是一件秘密不可说的事，正象征了亲见佛性乃是一个不可说的现量经验。
而赵州说：“如果赵州出现了呢？”正是要逼阿婆把什么是佛性讲出来。
因为赵州要求了一个不可说的问题，所以阿婆给他一掌，赵州是自找的，只好一边摸脸一边叫好，谁叫他自己先招惹阿婆呢？
不过一掌就证明了阿婆的功夫货真价实，这个鉴定费用还是挺便宜的，赵州支付得起。
若是眼力不够锐利，耗费一生追随上师，未了才发现跟错了人，这个鉴定费用未免太贵了！
小心那些看起来仪表堂堂、一副大师气派的大师，多留心那些貌不惊人、状似平常的人。
有人问智者：“某某人为什么看来不像大师，可是与他亲近时，却备觉涵蕴深厚？”
智者说：“帝王通常把秘宝藏在两个地方，一是高墙厚壁却又金碧辉煌的皇宫内，兼有重兵把守，人人都知道里头有重宝，可偷、可盗、可抢，一旦改朝换代，立刻易主。二是藏在污泥之中，废墟之内，没有人想去那儿，秘宝乐得享受逍遥自在的悠悠岁月。”
此山无路
洞山价和尚行脚时，迷路到山，因参礼次，师问：“此山无路，阇黎向什么处来？”
洞山云：“无路且置，和尚从何而入？”师云：“我不曾云水。”
洞山云：“和尚住此山多少时？”师云：“春秋不涉。”
洞山云：“此山先住，和尚先住？”师云：“不知。”
洞山云：“为什么不知？”师云：“我不为人天来。”
《景德传灯录》卷八页一四六
【白话新唱】
洞山良价行脚参访时，曾经迷了路，竟遇到隐于山中的龙山和尚。洞山礼拜后，龙山和尚问他：
“这山是没路的，你怎么进来的呢？”
洞山反问：“暂且不提有路没路，和尚又是怎么进来的呢？”
龙山说：“我从没行走过呢！”
洞山又问：“和尚在山中住多久了？”
龙山说：“与时间长短毫不相干。”
洞山又问：“这座山先住在这里，还是和尚先在这里？”
龙山说：“不知道。”
洞山问：“为什么不知道？”
龙山说：“我不是为了人天福报而来的。”
【分析与鉴赏】
看禅语录中，禅师似乎到处都是，仿佛高楼招牌掉落时，随便也能砸到一两位禅师似的。你瞧！洞山良价在山中迷了路，居然就给他撞到了隐居多年的老禅师。
山，在对话中成了佛性的象征。
象征式的表达法，是禅师以指见月的手法，其实所有的灵性宗派、神秘主义，莫不用象征手法来表达最高真理。
此山无路，即佛性无方法可以进入，所谓“无门关”是也。天下没有一种技巧可以保证学人一定可以亲见佛性，也不能靠修行可以保证一定开悟成功。有时，甚至越想努力修行来求开悟，开悟反而越遥遥无期。
洞山反问：“你是怎么进来的？”龙山的回答，连行走都不曾，哪有进来不进来的问题呢？
此山先住？和尚先住？问的是佛性与无明何者先存在的形而上疑难，龙山直接说不知道来否决这个无中生有的问题。
时间是我们凡人的观念，对佛性来说，没有时间的现象。你说佛性常存不变，历久弥新，这都是越描越黑的说法。常、存、变、久、新，通通都是相对概念，以相对概念来描述绝对，真是荒唐。
洞山与龙山还有一些对话，未被列入本则中，读者可以自行披阅原典。不过有一语一颂，必须在此献宝才是！
洞山问：“和尚见个什么道理便住此山？”
师云：“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”
师因有颂云：“三间茅屋从来住，一道神光万境开，莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。”
另外，据《指月录》记载，龙山和尚在被洞山撞见之后，就把茅屋给烧了，向深山更深处行去，从此行踪杳然，追求人生更完全的自由去了，并留下一偈：
一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。
所以，人们又称他“隐山和尚”。
好雪片片
（庞居士）至药山，山命十禅客相送，至门首，士乃指空中雪曰：“好雪片片，不落别处。”
有全禅客曰：“落在什处？”
士遂与一掌，全曰：“也不得草草。”
士曰：“恁么称禅客？阎王老子未放你在。”
全曰：“居士作么生？”
士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”
《指月录》卷九页一七○
禅客：禅林中，预择辩才佳者，在应在家人请升座说法时，令其与升座之人问答，称为禅客。
【白话新唱】
庞蕴去拜访药山惟俨，临走时，药山要十位禅客送行。
当时雪花纷纷飘下，庞蕴走到门口，就指着落雪说：“好雪片片，不落别处。”
其中有位全禅客问说：“落在什么地方？”
庞蕴立刻给他一掌，全禅客说：“你怎么乱打人？”
庞蕴说：“你这样也叫禅客吗？阎王老子可不会轻易放过你！”
全禅客说：“你干嘛这么说？”
庞蕴叹气说：“唉！大道就在身边，可是你眼睛虽然明亮却像瞎子一样看不见，嘴巴虽然会讲话可是吐出来的都是噪音。”
【分析与鉴赏】
记得小时候，父母曾带我去看一部日本武侠片，从头到尾刀光剑影，拼杀得热闹万分。结局时，满地鲜红血泊，不论好人、坏人、主角、配角，全都死光了！电影里曾出现过的每一个人通通都死了！
如依现在的电影分级制度，这样的血腥等级应该不是当年幼小的我得以目睹的。
可是我一直记得那个抽象的感觉，通通都死了，生命像樱花一样灿烂开过，一场血红黄昏的大决斗，通通都死了，像樱花一夕之间通通都萎谢了，死得真艳美！
死得真艳美！死得真好！死，可以是一件真好的事……
“好雪片片，不落别处”，一直是我极为喜爱的禅语。每一片雪花都是最好最美丽的，在那白茫茫真干净的大地上，每一片雪花都落在最恰当的所在。
不必问雪花落在何处，凡是雪花落下之处，就是最恰当的所在。
不必问人生际遇的穷通祸福，不必问恋爱是否酸甜苦辣，任何一个事件，都是最好的事件。
不必问电影里，好人、坏人通通都死了，是否符合正义原则、伦理教化意义。每个人，都死得恰得其时，死在最适宜的土地上。