作为走马观花的外地游客，我们于巴扎和麻扎的陌生，是喀什维吾尔人无从想象的。即使我们中有人知道巴扎是集市，麻扎是墓地，并知道最著名的艾提尕尔清真寺周围有纵横交错的巴扎街，宏伟壮观的阿帕克霍加麻扎中有最著名的香妃墓，我们对喀什维吾尔人于巴扎和麻扎的浓厚感情，仍有族际间的隔膜。
维吾尔人永远在巴扎和麻扎间来回穿行。巴扎的熙熙攘攘是人世的嘈杂，其间有生命的勃然、智谋的活泛、生存的艰辛。而冷清肃穆的麻扎，则是维吾尔人静默、沉思及倾诉的一个去处。阿帕克霍加麻扎中，有一道小门通往礼拜寺，门口两边的石头门框上，有许多长短不一的凹槽，那是维吾尔女人向麻扎，更贴切地说，是通过麻扎向胡大，哭诉心中的委屈时，拿手指摩挲出来的。
信仰伊斯兰教的人被称为穆斯林，穆斯林信仰真主安拉，喀什维吾尔穆斯林称安拉为胡大。去麻扎哭诉的不惟女人。有一件事，在我的记忆中保留了32年，就像电影中一个难忘的镜头，时至今日，一闭起眼睛，就能看到那个场景。当时我在阿克苏地区的乌什县下乡当知青，一天傍晚，我在阿克苏通往乌什的公路边，看到一个维吾尔男人独自跪在麻扎高地上放声痛哭。天快黑了，也许只是雷雨前乌云压得很低，才觉得光线暗。那人弯曲的身躯，像黯淡天空中一个极具暗示意味的黑剪影。
阿帕克和卓
麻扎系阿拉伯语，意指“参观之地”，其引申义为“圣徒之墓”。广义的麻扎，涵盖所有的坟地，而狭义的，指圣人或名人的陵墓。圣人分两种，一是圣裔，即先知穆罕默德女儿法蒂玛、女婿阿里的后裔赛义德家族；二是圣战中牺牲的著名历史人物。
伊斯兰教有念、礼、斋、课、朝五天命，其中的朝，是指朝觐位于沙特阿拉伯境内的麦加克尔白天房。伊斯兰教规定，凡理智健全、身体健康的穆斯林，在经济条件许可和路途安全的情况下，一生中应前往麦加朝觐克尔白一次。朝觐回来的被称为哈吉，受穆斯林普遍尊敬。对普通人而言，尤其是远离麦加的喀什人而言，朝觐是一生中难以实现的一个梦想。于是退而求其次，喀什穆斯林更热衷于麻扎朝拜。著名的奥达木麻扎节期，是南疆朝拜盛会之一，其规模虽远逊于麦加，但性质非常接近。
南疆维吾尔人称圣裔为和卓或霍加，历史上三大和卓家族是库车的额西丁、莎车的谢里甫、喀什的阿帕克。和卓与先知穆罕默德有血统关系，分有证书的和丢失了证书的两种。顶真的学者研究认为，由波斯地区进入新疆南部的和卓，多数跟先知无血统关系。
喀什阿帕克和卓死于1693年。其生前是白山派首领，为黑山派的成吉思汗后裔、叶尔羌汗国伊思玛业勒汗驱逐，前往拉萨求助于达赖五世，并于1678年，引导准噶尔可汗噶尔丹，摧毁叶尔羌汗国。阿帕克死后，被埋在其家族墓地亚格杜麻扎中。因阿帕克于维吾尔历史的著名，亚格杜麻扎先改名为阿帕克的早年名号“艾孜热特”，后改名为“阿帕克霍加”。
不过对一般游客而言，我们耳熟能详的却是阿帕克霍加麻扎中的香妃。有关香妃的传说有好几种，我所知道的最感人的是这样一个故事。喀什人称香妃为伊帕尔汗，她出身贫寒，早年嫁给阿帕克和卓的一个曾孙，清朝平定新疆大小和卓叛乱后，被送到乾隆那里。因为她身上生来就有麝香一样的香味，所以被称为香妃或香娘娘。
乾隆尽管得不到香妃的芳心，也知道香妃只想回家别无所求，仍下令把香妃喜爱的莎枣树，不远万里从新疆移植到京城去。当年给乾隆送莎枣树的是乌什人。他们把树苗小心种在木桶里，一路风餐露宿，吃辛吃苦，结果到了京城才晓得，这趟辛苦差事是义务劳动，240名乌什人，没一个拿到工钱。
我就是在乌什下乡当知青的，乌什人给我的印象是善良淳朴。后来从史料上看到乌什起义，才明白他们给惹恼了，也个个血性淋漓。为工钱的事，他们跟乾隆争起来，后来就打起来，乾隆那边死了不少人，乌什人也死了不少。
乌什起义失败那年，乾隆带香妃下江南游杭州西湖，香妃袖出白刃刺杀乾隆，但功败垂成，并未得手。皇后乌喇那拉得知此事来找乾隆，要乾隆赶紧杀掉香妃，可乾隆舍不得杀，不听皇后的。这时候，乌喇那拉才明白香妃在乾隆心目中有多重要。明白后便大发醋意，气极恼极时，竟剪了头发，要削发为尼。乾隆勃然大怒，当即逐她先回京城，不要她陪游西湖。香妃是跟乾隆一起回去的，不久便悬梁自尽，珠沉玉碎时，不足20周岁。
乾隆派了124名官兵，将香妃的遗体送回新疆，并下令将她安葬在她丈夫的曾祖父阿帕克和卓的陵园里，如她生前所愿。于是，喀什维吾尔人把阿帕克和卓墓也称为伊帕尔汗墓，即我们所说的香妃墓。清朝随军诗人萧雄，游喀什时写了《香娘娘庙诗》：“庙貌巍峨水绕廊/纷纷女伴谒香娘/抒诚泣捧金蟾锁/密祷心中愿未偿。”此诗乃香妃传说之滥觞。
萧雄对香妃墓的具体描述是：“庙形四方，上覆绿磁瓦，中空而顶圆，无像设，惟墓在焉。”主墓室中有一乘驼轿，据说当年香妃的遗体，就是用它驮回来的。也有人说，这乘驼轿驮的是香妃的衣物，这里只是香妃的衣冠冢，真正的香妃墓在河北遵化的清东陵，其墓主是乾隆的维吾尔妃子、死于55岁的容妃。还有人说，香妃不是容妃，而是容妃的胞兄、清朝维吾尔命官图尔都的妻子苏黛香。
苏黛香是北京人，千山万水来喀什为丈夫守节护灵，其生前曾主持修建过阿帕克霍加麻扎。另一个修建过该麻扎的著名人物是阿古柏。阿古柏原本是中亚浩罕汗国一名低级军官，以血腥统治喀什12年之久而臭名昭著。他神秘死亡后，也被埋在这里，但不久其骨骸被送往清朝京城，而原墓中则埋下一块桑木板令人费解。
喀喇汗王朝
喀什旧称喀什噶尔，汉朝称疏勒。西汉张骞曾惊讶于此地有“市列”，即维吾尔人所称的巴扎。东汉班超，曾以此地为据点，苦心经营西域三十六国。专家考证认为，今喀什市东北28公里处的汗诺依，是上下两座古城的遗址，下面是古疏勒国都城，上面是喀喇汗王朝早期王都。
公元840年，游牧于蒙古草原的回鹘汗国，遭10万黠戛斯（今柯尔克孜族）骑兵的有效攻击，被迫分三支西迁，一支到甘州（今甘肃张掖），一支到高昌（今新疆吐鲁番），一支到巴拉沙衮（今吉尔吉斯斯坦国托克马克）；到巴拉沙衮的庞特勤，建喀喇汗王朝，维吾尔史料称庞特勤为毗伽阙·卡迪尔汗。喀喇汗王朝实行双汗制，大汗称阿尔斯兰（雄狮）驻巴拉沙衮，副汗称布格拉（公驼）驻怛逻斯（今哈萨克斯坦国塔拉兹）。卡迪尔汗死后，长子巴兹尔继位为大汗，次子奥古尔恰克为副汗。公元893年，波斯萨曼王朝攻破怛罗斯城，奥古尔恰克将陪都东迁至喀什噶尔。
此后不久，巴兹尔大汗在巴拉沙衮去世，奥古尔恰克续娶自己的嫂子、巴兹尔之妻，巴兹尔年幼的儿子、王朝法定继承人索图克，随母亲来喀什噶尔。历史在这里形成一个至关重要的转折点。起先只是索图克在阿图什观看波斯商人入清真寺做礼拜。这所清真寺，是萨曼王子纳赛尔因与兄长同室操戈而流亡于喀什噶尔建造的，这可能是南疆地区第一所伊斯兰寺庙。索图克惊讶于伊斯兰人做礼拜时的信仰精神和宗教纪律，不顾叔父奥古尔恰克的阻拦，一有机会就去找纳赛尔学习伊斯兰教义，用心攻读《古兰经》，最终皈依伊兰斯教，取阿拉伯教名阿不都·克里木，成为喀什噶尔地区信仰伊斯兰教之第一人。公元915年，索图克带领自己的穆斯林亲信发动宫廷政变，杀死了不信伊斯兰教的叔父奥古勒恰克，一举夺回大汗之位。据伊斯兰史料记载，这一年索图克才16岁，称布格拉汗。
索图克·布格拉汗自称桃花石汗，意指中国的汗。他在位40年，生前成功收复古都巴拉沙衮，死后安葬于阿图什。其陵墓被称为苏里唐麻扎，始建于公元955年。其主墓室的西北，是索图克·布格拉汗的宗教导师纳赛尔的墓。南疆穆斯林视苏里唐麻扎为圣地，朝拜者常络绎不绝。苏里唐麻扎的节期，是开斋节第一天，女人往往天不亮就去朝拜，然后匆匆离开。据说，假如女人白天站在索图克墓前，就会变得一丝不挂。我曾于午后看到一位女性对着索图克墓拍照，可能因为她不是维吾尔人，不清楚索图克是谁，所以不会变得一丝不挂。
索图克·布格拉汗的继承人，是木萨·阿尔斯兰汗。木萨立伊斯兰教为国教，喀什噶尔地区20万人同一日入教，杀2万只羊举族欢庆。与此同时，一场旷日持久的伊斯兰圣战正式揭开序幕。当年木萨的主要敌人，是回鹘于阗（今和田）的佛教政权。
南疆佛教早在汉朝就达到第一个高峰。喀什至今有多处佛教遗址，如汉朝的三仙洞、唐朝的莫尔佛塔等（莫尔佛塔底下的沙地中，有一道古代坎儿井，蜿蜒一千余米，是喀什坎儿井的惟一见证）。信仰佛教的于阗政权，虽与喀什的喀喇汗王朝同属回鹘部落，但拒绝皈依伊斯兰教。木萨·阿尔斯兰汗对于阗的圣战屡战屡败，其未竟事业，最终交给了长子阿里·阿尔斯兰汗。
公元998年，阿里·阿尔斯兰汗从喀什城中杀出重围，击败于阗佛教军队，然后双方决战于英吉沙的奥达木。阿里做礼拜时，遭于阗骑兵袭击，结果军队溃败，本人阵亡。于阗佛教长老诺古特热布，命令士兵将阿尔斯兰汗的头颅插在旗杆上进军喀什。诺古特热布驻守喀什艾斯克萨古城（即东汉班超所筑的盘橐城，如今已被辟为公园纪念班超，有古城土墙供游人凭吊）长达5个月之久，直到阿里的长子阿赫马德·托干汗，从波斯布哈拉赶回来。
新疆穆斯林喜欢将阿里·阿尔斯兰汗跟穆罕默德的女婿阿里作对比。后者是伊斯兰史上的第四任哈里发，娶穆罕默德的女儿法蒂玛为妻，被什叶派奉为第一代伊玛目（伊斯兰教职，意指领袖、率众人礼拜者）。新疆穆斯林认为，这两位阿里都因骁勇善战而享有雄狮称号，都是在做礼拜时惨遭杀害。因此之故，阿里·阿尔斯兰汗阵亡处的奥达木麻扎，被视为新疆穆斯林最重要的麻扎之一。对一般人而言，朝拜奥达木麻扎，尤如朝觐克尔白。