孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了。那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待了。进得太快的人，退得也快。”
孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓。施予仁德而不必视作亲人。君子首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”
孟子说：“聪明人没有不该知道的，但总是急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，但总是急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。如果有人不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类三五个月的丧礼；在尊长面前用餐，大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉这类小礼节，这就叫不懂轻重缓急。”
孟子日：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
这一段集中了孟子关于认识论与自身修养的许多论述。孟子充分肯定了自身修养的重要性，也谈论上天和命运，与孔子稍有不同的是，他并非消极地等待命运的安排，而是强调以个体的道德自律来“立命”。
孟子日：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子日：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子日：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子日：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子日：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
是否有羞耻之心，是检测一个人道德水准的尺度。有了羞耻之心。
才懂得什么是该做的，什么是不该做的，才明白自己的不足之处。
孟子日：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
这一段是说，作为君主应该尊重贤士，作为士人应该乐于大道，不为富贵权势所屈服。
孟子谓宋勾践日：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
日：“何如斯可以嚣嚣矣？”
日：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
宋勾践是人名，身世不详。
当时通过游说来牟取职位的士人很多，纵横家就属于此类人。孟子自己也是这类士人之一。他认为，游说也要遵循道德准则，以行道为目的。能行道就以天下为己任，不能行道就要加强自身的修养。这样，才不致于为了得到高官富贵而违背自己的主张。
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子日：“附之以韩、魏之家，如其自视欲然，则过人远矣。”
这句话与孟子所说的“富贵不能淫”意思相近。富贵、地位是常人所热衷追求的，不为这些东西动心之人，必定崇仰比它们更高尚的东西，所以不同于常人。
孟子日：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子日：“霸者之民驩虞如也，王者之民嗥嗥如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂日小补之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子日：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
这一段是说，仁、义之类的道理是不必经过学习就能具有的“良知”、“良能”。
孟子日：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿、豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子日：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子日：“人之有德慧术知者，恒存乎疚疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
这一段是勉励人们，不要为艰难困苦所屈服，要利用这些条件来激励自己奋发，提高自己的修养。
孟子日：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
孟子的意思是人品有区别，他显然是赞赏“天民”、“大人”这样的圣贤人格。
孟子日：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子日：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子认为本性与行道既有联系，又有区别。行道是本性的进一步发扬，本性是与生俱有的，不因为能否发扬而有所增损。
孟子日：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴日：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作。兴日：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子日：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子的观点与《管子》所说的“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”意思相近。无论是孔子还是孟子，都认为治国的首要条件是使百姓富庶，因为只有富庶了才会安定，才不会产生动乱与犯罪之心。
孟子日：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子的意思是圣人之道虽然弘大，但有根基，作为学者必须循序渐进，才能逐步通达。
孟子日：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，踱之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
孟子日：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
杨子是战国初期哲学家，名朱，魏国人。他的学说与墨子的学说在战国时代都很流行。杨朱重视个人利益，反对别人对自己的侵夺，但也反对侵夺别人。他没有留下著作，事迹见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。《列子》里有《杨朱》篇，但不一定可靠。墨子（约公元前468年一前376年）是春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人，名翟，相传他原为宋国人，后长期住在鲁国，“兼爱”是他的基本思想之一。子莫是战国时鲁国人，其事迹已不可考。
这一段是孟子对当时的“显学”杨朱、墨翟学派的批判。孟子认为。比较可取的态度是“执中”而知道变通。
孟子日：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子日：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子是在勉励人们要善始善终，不能半途而废。
孟子日：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
公孙丑日：“伊尹日：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子日：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑日：“《诗》日：‘不素餐兮？’君子之不耕而食，何也？”
孟子日：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮？’孰大于是？”
这一段是说君子受到尊奉、供养的合理性，与前文中所说的“治于人者食人，治人者食于人”是一个意思。
王子垫问日：“士何事？”
孟子日：“尚志。”
日：“何谓尚志？”
日：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
王子垫是齐王之子，名垫。
孟子认为，士人的职责就是施行仁义，失去了这一条，士人也就不是士人了。
孟子日：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者。奚可哉？”
仲子就是上文的陈仲子。
孟子是在强调看人要看其根本的大节，不要为小节所迷惑。
桃应问日：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子日：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
日：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
日：“舜视弃天下犹弃敝跣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然。乐而忘天下。”
桃应是孟子弟子。
这里所提出的。是比较典型的“道德两难”问题。孟子认为，不能因为父子的私情废弃公法，也不能因为公法而毁弃了父子的亲情，难题解决的关键是“舜把抛弃王位看得如同抛弃破鞋一样”。
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹日：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子日：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者日：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子强调了环境对于人气质的作用，并由此引伸开去，希望人们以仁义（天下最广大的居所）来涵养自己的心志、气质。
孟子日：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。“
孟子是在感叹当时的诸侯虽然对贤者的待遇很优厚。却不采纳他们的主张，也就是恭敬却没有实质。
孟子日：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
齐宣王欲短丧。公孙丑日：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子日：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑日：“若此者何如也？”
日：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
齐宣王与某王子虽然都没有服完三年之丧，但意义却有所不同。齐宣王的服丧，没有外界因素限制，是自己想缩短丧期；某王子的生母出身低微，为礼制所限制而不能服完丧期，所以主动要求再增加几个月。
因此，孟子对后者加以肯定，而对齐宣王表示不满。
孟子日：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
这一段是说，君子教诲他人，要根据不同的情况，因材施教。
公孙丑日：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子日：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子的意思是，君子不因为受教育者的才能高下而改变准则，教育者固然要因材施教，而受教育者也必须充分发挥自己的主观能动性。
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。”
公都子日：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子日：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
滕更是滕国国君的弟弟，曾就学于孟子。
孟子是在告诫求学者要诚心诚意。