第1节高处不胜寒
苏轼的词作不仅有对人生的感叹，更有充满哲理、振聋发聩的人生箴言，他的《水调歌头·明月几时有》一词中就有许多警句，而“高处不胜寒”则特别耐人寻味，全词见本书“但愿人长久，千里共婵娟”一节。
宋代鲴阳居士在《复雅歌词》中曾引《岁时广记》对苏轼的《水调歌头·明月几时有》进行过解释，尤其对“高处不胜寒”一句进行了“本事”性的解说，他写道：“是词乃东坡居士以丙辰中秋欢饮达旦大醉，作《水调歌头》兼怀子由，时丙辰熙宁九年也。元丰七年，都下传唱此词。神宗问内侍外面新行小词，内侍录此进呈。读至‘。又恐琼楼玉宇，高处不胜寒’，上曰：‘苏轼终是爱君。’乃命量移汝州。”而《坡仙集外纪》中也有几乎相同的记载，书中写道：“苏轼于中秋夜宿金山寺，作水调歌头寄子由。神宗读至琼楼玉宇二旬，乃叹曰：‘苏轼终是爱君。’即量移汝州。”从考据学上看，此说未必正确，当时苏轼身在密州，并不在金山寺内。
历史事实如何，我们暂不考虑，但词中或许确有寓意，有寄托。这里也许：与他反对王安石推行的新法有关，但这不是我们需要关心的，从全词来看，这是一首在中秋之夜大醉之后，思念弟弟苏辙之作。苏辙字子由，从全词结尾之句“但愿人长久，千里共婵娟”这个深情的祝福来看，可以把这首词理解为表达思念之情的作品。
在这个角度上，清代刘熙载《艺概》就排除了“本事”性的解释，而予以艺术的概括。他在《艺概》卷四《词曲概》中写道：“词以不犯本位为高。东坡《满庭芳》：‘老去君恩未报，空回首弹铗悲歌。’语诚慷慨，然不若《水调歌头》：‘我欲乘风归去，又恐琼楼玉字，高处不胜寒。’尤觉空灵蕴藉。”而我们则更关注“高处不胜寒”的人生启示。我们知道，在现实生活中每个人都不懈地追求着梦想，追求着成功，不遗余力地向人生的高峰挺进，但有时由于能力不足，即使获得了某种高位，也不能胜任，这会使自己感到不幸和孤独，因此还是要量力而行，避免好高骛远。如果能从“高处不胜寒”中体察到人生的至理，获得深刻的启示，就会使自己的性情变得淡泊而豁达，而不会在蝇营狗苟中一味追逐那些高不可攀的事情。人生的价值在于以勇气和坚持实现自己的理想，并不在于身居众人之上，一旦超出自身能力的范围而身居高位，便会产生难以排解的孤独。到那时，只能徒然地凄凄自苦了。
王安石在《登飞来峰》一诗中从相反的层面表达了自己对身居高位的看法，他写道“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”王安石的思想是从正面对人生的解读，俗话说“人往高处走，水往低处流”，这既是日常道理，也是深刻的人生哲理，如果你有足够的能力，便能在最高层中领略无限风光，那需要你拥有“不畏浮云遮望眼”的勇气与气概，如果只是从私利出发，费尽心思地苦心钻营，即使攀升到了较高的位置，也会深感“高处不胜寒”，到那时再后悔则为时晚矣。无论在历史上，还是在现实生活中，许多工于心计、善于钻营的人都爬上了某个超出自己能力的位置，但却因此而失去了对人生的控制，从高位跌下来时，他们也许才真正明白“高处不胜寒”所蕴含的人生哲理。但是，在这里我们并不是主张人不应该奋斗，而是说应根据自己的能力追求切实的目标，而那些盲目的追逐以及膨胀的心理，对人生是有百害而无一利的。
第2节豪华尽成春梦，留下古今愁
面对浩茫的历史，人们常有思古之幽情，如果一个诗人能从悠悠岁月中提炼出对人生有价值的哲理，那么他就是一个优秀的诗人，不管他在历史上的声望如何。“豪华尽成春梦，留下古今愁”就是一句对人生有重大启发的词句，至少它告诉我们，所有的繁华都将消逝，不过是一场短暂的春梦而已。这句词来自康与之的《诉衷情令》，全词如下：“阿房废址汉荒丘，狐兔又群游。豪华尽成春梦，留下古今愁。君莫上，古原头，泪难收。夕阳西下，塞雁南飞，渭水东流。”
康与之曾谄事秦桧，秦桧死后康与之被流放到蛮荒之地，但这并不影响这句词给我们的启示。
在现实生活中，许多人都在为生活而奔波，为困顿而忧虑，都在梦想着富有，也许人生就是如此，因为我们知道没有人真能超脱。对物质的追求是人的本能之一，而那些心灵贫乏的人更是沉浸在蝇营狗苟之中，对他们来说除了物质利益绝无其他，而文人雅士们所追求的宁静生活，他们是不屑一顾的，在他们眼中知足常乐、漠然无求是愚蠢的，所以他们把社会责任和真正的人生乐趣都在心中化为了灰烬。显然，这些人完全不理解“豪华尽成春梦，留下古今愁”的人生道理。
康与之的这首词显然是有感而发，作者对北宋汴京当年的豪华记忆犹新，而国土的沦丧则让他心中生发出无尽的哀愁，因此作者借怀古抒发了他的情感。梦元老所著的《东京梦华录》这样描写了北宋汴京的豪华胜景：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈，时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。”同样，著名词人柳永在《望海潮》一词中也为我们描述了那一派繁华景象，他写道：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠岳清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。干骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异目图将好景，归去凤池夸。”
如此繁华的景象一夕之间彻底沦丧，在南宋一隅遥望故国，怎不令人心生感慨？康与之借怀古倾诉了家国沦丧的哀愁，令人同悲，而一句“豪华尽成春梦，留下古今愁”更为我们揭示了某种人生的道理。从大处着眼，悠悠岁月是早已消逝的历史；从小处着眼，“豪华尽成春梦”则告诫我们人必须超脱于物质利益之外，努力追求淡泊高雅和超尘绝俗的人生境界，对我们普通人来说，如果有明确的生活目标和人生理想，并为自己描绘的生活图景而奋斗，那么他的一生就拥有了意义和价值，如果不断提高修养，摒弃现世的利益，超脱于世俗之外，那么就一定能过上自由闲适的生活。
在这里，奉劝那些贪婪的人，认真品读一下“豪华尽成春梦，留下古今愁”的道理，看看你的心灵能否在这旬词的启发下苏醒。
第3节当时共我赏花人，点检如今无一半
每次读这旬词时我都被词中弥漫的缠绵凄怆的情绪所感染，而泪眼蒙陇，从这旬词中我读出了精纯的友情和宁静、高远的生命内涵。“当时共我赏花人，点检如今无一半”告诉我人生无常，没有死亡就没有生命，而生命的伟大正在于有死亡的衬托，也许面对友人的亡逝，人们往往哀恸几绝，但对我来说这却是一次生命的升华过程。这旬给我以深刻人生启示的词句，来自晏殊的《木兰花》：“池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头歌韵响诤琮，入破舞腰红乱旋。玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。”
我把这首词看做是思念之作，那种深沉的友情令人感动，在醉后的黄昏中，漫步在香阶之畔，缅怀与故友共同度过的美妙时光，而今思之，不禁怆然泪下，词句中的眷恋之情弥漫着沉痛的无奈与悲哀，漫长的人生是怎样走过的呢？毫无疑问，是在相互依持中，彼此鼓励、彼此安慰，而一旦亲友逝去，生命仿佛失去了令人欣慰的凭依，而使余生投入到孤寂与悲伤之中。佩索阿在《离别》中的一段话与我的心情是一致的，他写道：“我过去和未来的所有都永不可驻！死者，那些在我孩提时代曾经爱过我的死者。当我回忆他们的时候，我的整个心已经冷漠，我感到自己的心已经从每一颗心灵里放逐，孤零零游荡在自己的暗夜里，像一个乞丐在沿街每一张紧闭和寂静的大门前哭泣。”
“当时共我赏花人，点检如今无一半”既是对亡友的伤悼，又是自我意识的觉醒，在强烈的生命意识的萌发中，充满了深刻的感情和怀念。这或许是一种人类共有的感情，古代如此，现世亦然。弘一法师李叔同为著名歌曲《送别》所填的词中，也表达了同样的情感：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这是一种凄然的情怀，也是一种深刻的眷恋，逝者往矣，生者何堪？这就为我们提出了生命应该怎样度过的问题。
现代著名哲学家张申府先生在《所思》一书中说：“人为什么活着？人为活着活着，于此之外，而求人生意义，都是没有意义的，人生应当怎样，人生应当活着。顶多也不过扩大其活着，至少这是历来实用的人生观——人生理想。”这或许略显消极吧，但人活着是追求人生价值的前提，只有活着才能面对死亡，而死亡这个严峻的事实是任何一个活着的人都无法体会的，但死亡却促使人们去求索生命的价值，以此来超越和战胜死亡。这是一种强烈的生命意识，只有在面对死亡时，人才能感受到生命的可贵。德国诗人海涅曾深入论述过生命的意义和价值，他写道：“一个人的生命难道不是像一代人的命运一样珍贵吗？要知道每一个人都是一个与他同生共死的完整世界，每一座墓碑下都有一部这个世界的历史。”海涅是从宽广的人类历史的角度来论述人生价值的，从个体生命的角度对生命进行思考，也许对我们把握人生更有启发。德国思想家海德格尔曾说过：人生必须向死而在，所谓向死而在就是时时面对死亡，思考死亡，等待死亡，只有这样才能把握住生命，在短暂的人生中激发出全部的能量，并使自己摆脱对自身的忧虑和无奈。
当我们也进入“当时共我赏花人，点检如今无一半”的生命状态时，也许才真能感悟到生命的可贵。因为，对已逝者的追念与自己的生命是密切相连的。
人生必定有生有死，有死有生，也正因此人类才能得以延续，这是不可抗拒的自然规律。在无拘无束的快乐中，人们或许不能感悟到生命的可贵，只有在面临死亡时，才能进入对生命的严肃思考，也只有死亡才能激发出人们摆脱死亡、热爱生命的激情，在某种意义上可以说正是死亡才使人逃离出蒙昧与无知，正是死亡才使人焕发出生命的能量。
“当时共我赏花人，点检如今无一半”，既是一种悲悼，又是一种孤独，在悲悼中孤独地沉思，才能使我们认识到自身的存在，并在深切的怀念中更加珍惜生命，即使在离群索居中也能幸福地活着。写到这里，更感到张申府先生的论述是极为深刻的。只有活着，哪怕是孤独地活着，我们才能沉思生命，在这时，真正的自我才能得以凸显，无论是烦忧还是快乐，首要的前提是活着。
人的年龄越大，越衰老，对生命的感悟越深，那些逝去的朋友音容犹在，往事如昨，对他们的深深哀思实际上是对生命的肯定。在我们身体强健之时，热爱生活吧，让你的生命焕发出光彩。
第4节怅平生，交游零落，只今余几
当一个人在晚年故交零落，孑然一身，以暗淡的心绪回首往事时，生死的问题就会凸显出来。但是，应该怎样对待生死呢？孔子说，“未知生，焉知死”，这是一种达观的态度，理智而清醒，西哲斯宾诺莎也表达过同样的思想：“一个自由的人，很少考虑死，他的英明就在于不考虑死而考虑生。”
辛弃疾在仕途坎坷，壮志难酬的晚年，回首一生，不禁发出了“怅平生，交游零落，只今余几”的深沉感慨，让人感到一片苍凉和寒寂。这句词来自他的《贺新郎·甚矣吾衰矣》，全词见本书“知我者，二三子”一节。通读全词，其中弥漫的悲哀和萧索感人至深。
人到中年以后，一些朋友常常会失去生命，离你而去，这是一种无奈，更是一种悲哀。“怅平生，交游零落，只今余几”是深深的感叹和哀愁，在这样的时光里早已没有了青年时代披荆斩浪的豪情，也没有了雷鸣电闪的暴风骤雨，对逝去友人的怀念和感叹，让人感到了人生的短暂和无常，在对生命的反思中流露出对生命的无比热爱，虽然让人感到深深怀念中的空寂与寥落，也让人从那声声叹息中体会到友情的珍贵和生命的崇高。
每个人的一生都是从出生到死亡的过程，这是客观规律，不以人的意志为转移，正如《古诗十九首》所言：“人生非金石，岂能长寿考。”