哲拉鲁丁·苏尤蒂博览群书，融会贯通，在研究、借鉴与吸收前人关于古兰学、注释学、诵读学、语言学、法学、修辞学等典籍文献与研究成果后，主要基于泽尔克西的《古兰学明证》、伊本·朱济的《古兰学艺术撷精》、艾布·沙麦（Abu shāmah，-1266）的《古兰学简引》（Al-murshid al-wajīz fi ‘ulūm tata ‘allq bi al-qur’ān al-‘azīz）等古兰学名著，撰著了两部分析和研究古兰学和注释学的专著：一是研究注释学的专著《经注学大观》（1467年），涵盖102类古兰知识。[21]二是研究古兰学的专著《古兰经学通论》（1470年），共分80类古兰知识。这两部著作，承上启下，成为后来古兰学和注释学领域专家学者必须参考的经典性文献资料。如果比较两书的内容就不难窥见，尽管两者从书名到内容都存在一定差异，如《经注学大观》中的经文故事，在《古兰经学通论》中没有出现。但是，古兰学和经注学中很多彼此交叉的学科知识和研究内容，则在两书中如出一辙。如两书前六章均阐述了麦加章与麦地那章、经文降示时间。此外，作者对经文降示背景、降示形式、先后停止经文、明确隐微经文、普指特指经文、经注学等内容的研究，既在《经注学大观》中给予论述，也在《古兰经学通论》中进行研究，由此折射了古兰学的研究内容实质上就是对《古兰经》相关层面的注释。
现将《古兰经学通论》研究的80类知识名称试译如下，作为“古兰学式注释”的案例，以便由点带面地窥见古兰学对《古兰经》文体和相关内容的具体分析与注释：论麦加章和麦地那章；论[先知穆罕默德]定居与旅行时所降经文；论白昼与夜晚所降经文；论夏天与冬天所降经文；论[先知穆罕默德]卧床与睡眠时所降经文；论空中与地上所降经文；论首降节文；论末降节文；论经文降示背景；借圣门弟子之口所降经文；重复降示的经文；先定律后启示与先启示后定律的经文；零星降示章与整章降示章；数万天使陪同哲卜拉伊勒天使颁降与哲卜拉伊勒天使独自颁降的章节；降示给前代使者的经文与仅降示给先知穆罕默德的章节；《古兰经》降示的情形；论《古兰经》名称与各章章名；《古兰经》的汇集与章节编排；《古兰经》章、节、单词与字母的数量；论《古兰经》背诵家与诵读传述家；论《古兰经》诵读传述人的级别；论众传诵读（Al-mutawātir）；论著名诵读（Al-mashhūr）；论单传诵读（Al-’āād）；论常异诵读（Al-shādh）；论伪造诵读（al-mawū‘）；论穿插诵读（Al-mudraj）；论诵读的起始与停顿；阐明诵读时词汇相连而词义相隔的经文；偏读与开口符及介于两者之间的读法；叠读、显读、隐读与换读；长音与短音；轻读的海姆宰（Al-hamzah）；保护《古兰经》的方式；诵读《古兰经》的礼节与诵读家；论《古兰经》的生僻词汇；《古兰经》中非希贾兹语的词汇；《古兰经》中阿拉伯化的外来语；论《古兰经》中的多义词；论经注学家需要精通的各类工具词之意义；论《古兰经》的句法；经注学家务必精通的重点语法规则；明确与隐微经文；经文前置与后置；普指与特指经文；概要和阐明经文；先后停止经文；误认经义互相矛盾和差异的经文；绝对和限定经文；明确与内涵经文；呼唤经文的哲理；本义与转义经文；比喻与借喻经文；借代与暗示经文；限定句经文；简洁与周详经文；陈述句与祈使句经文；《古兰经》的各种辞藻；节文的尾韵；各章章首；各章章尾；章节的关联；隐晦经文；《古兰经》文辞的超绝性；源自《古兰经》的各类学科；《古兰经》中的譬喻；《古兰经》中的发誓；《古兰经》中的辩论；《古兰经》中的名称、代称与别号；经文奥义；因圣门弟子而降示的经文；《古兰经》的优越性；《古兰经》中最优越的章节；《古兰经》的词汇；《古兰经》的特殊性；《古兰经》的书写与规则；论《古兰经》注释及其重要性；论经注学家的条件与规则；怪异注释；经注学家的等级。[22]
从苏尤蒂研究古兰学的内容和体例来看，他在前77章中详细论述了古兰学和经注学大都予以分析的内容后，尤其以关涉经注的3章作为专著的结束。很大程度来讲，这就意味着前章内容既是古兰学的基本内容和研究对象，也在经注学范畴，并为经注学家从整体或局部角度，从纵向或横向层面，综合性或个案性地解析《古兰经》的文体语义，注释其经义经旨，奠定了深厚的学术基础，提供了丰富的注释元素。
综上，无论是历史上，还是现当代古兰学和经注学的各类文献和研究成果，基于古兰学和经注学的二元一体关系，都是对《古兰经》的深入注释，是《古兰经》注释成果中不可或缺的重要组成部分。毋庸置疑，古兰学与经注学的交叉互补和相辅相成，始终为推动《古兰经》注释学术工程向纵深发展，发挥着重大作用。
[1]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第180页。
[2]穆斯塔法·勒杰卜：《古兰学》，开罗米苏尔出版社2000年版，第5页。
[3]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第181页。
[4]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第180页。
[5]穆斯塔法·勒杰卜：《古兰学》，开罗米苏尔出版社2000年版，第10页。
[6]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第181页。
[7]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第176页。
[8]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第181页。
[9]同上。
[10]穆斯塔法·勒杰卜：《古兰学》，开罗米苏尔出版社2000年版，第11页。
[11]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第44-45页。
[12]转引自哲拉鲁丁·苏尤蒂《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第730页。
[13]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第21页。
[14]穆萨·易卜拉欣·易卜拉欣：《深思古兰经——古兰学纲要研究》，约旦安玛尔出版社1989年版，第11页。
[15]穆萨·易卜拉欣·易卜拉欣：《深思古兰经——古兰学纲要研究》，约旦安玛尔出版社1989年版，第10页。
[16]经注学定义是：伊斯兰教宗教学科之一。除对古兰经文降示的背景、读法、语法、修辞、词义等进行技术性的研究和解释外，还根据每个时代学术文化发展的情况，以及人们对经文认识程度的深化，对《古兰经》所包括的哲理、教义、律例、历史事件、寓言、典故等内容进行研究和阐释。——宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第179页。
[17]哈立德·本·奥斯曼·赛布特：《注释学原则——综述与研究》，利雅得伊本·安法尼出版社2000年版，第33页。
[18]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第33页。
[19]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第181页。
[20]穆斯塔法·勒杰卜：《古兰学》，开罗米苏尔出版社2000年版，第9页。
[21]关于该书细目，参见哲拉鲁丁·苏尤蒂《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第24-26页。详细内容参见哲拉鲁丁·苏尤蒂《经注学大观》，开罗曼纳尔出版社1986年版。
[22]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版。