安萨里根据古兰经哲学，在其宗教哲学研究中，对吸收亚里士多德和新柏拉图学派观点的伊斯兰哲学家法拉比和伊本·西那等所主张的新柏拉图主义的“流溢说”，以及物质时空的永恒及无始性观点，从伊斯兰教义角度提出了他的反对观点，并进行批驳。安萨里认为，“真主是宇宙唯一的主宰和万能的造物主，是永恒的，无始的，宇宙一切是真主创造的；造物主创造了因，以后又创造了果，是一切被造物的‘终极原因’，因果乃是造物主‘意志’的体现，而被造物之间必无必然的因果联系。他强调宇宙是有始的，并不是永恒存在的。世界是在时间中被创造的，离开了时间就没有世界；但时间不是实在的，它是一种‘纯粹关系’，是相对于世界运动而存在，空间也是如此。世界是有始的，说明时间、空间和运动都是造物主的创造。安拉具有超绝万物的诸多德性，大知、大能、能预知和洞察一切事物，能主宰和驾驭一切运动变化。真主的意志决定着自然和人类的生灭、祸福及变化，故人们必须顺从真主的意志。”[66]
安萨里除了在其哲学专著如《哲学家的宗旨》（Maqāid al-falāsafah）和《哲学家的矛盾》（Tahāfut al-falāsafah）中，阐述他的哲学观点和哲学主张，并对前者的哲学观点给予理论反驳外，还著有《古兰经的精神实质》（Jawāhir al-qur’ān）。安萨里在该书中，梳理了近500节涉及信仰教义的经文，就《古兰经》阐述的精神实质、穆斯林认知真主和近主之道等内容做了详尽的哲学式阐释，并对那些深受希腊哲学影响的哲学家们主张的三种观点——世界无始、否定身体的复生、断言真主仅知宏观而忽略微观，根据经训教义作了学理反驳。此外，令注释学界、教义学界与哲学界遗憾的是，安萨里注释《古兰经》的著作《注释之瑰宝》（Tafsir yāqūt al-ta’wīl）业已逸失，不能使后人一睹集大成者的一代宗师，从注释学和哲学角度注释《古兰经》的图景，以及通过注释经文本义来反驳那些受希腊哲学影响的伊斯兰哲学家的情状。
同样，法赫鲁丁·拉齐亦竭力维护伊斯兰教的纯正教义，并严格将自己的哲学思想建立在经训基础上。他关于自己的哲学观点与思想——真主独一、固有与永生等德性、真主支配有形世界等教义问题，在《幽玄之钥》中注释涉及教义的经文时，做了详尽的学理分析。他在《幽玄之钥》中，不仅没有根据希腊哲学观点阐经释义，而且力求根据伊斯兰教义和正确理性阐释经文大义，并对穆尔太齐赖派和有违教义的哲学家们的观点和注释给予辩解性批驳。此外，他还在哲学著作《宗教原理四十题》（Al-a’rb‘īn fi ’uūl al-dīn）与《凯拉姆学五十问题》（Al-masā’il al-khamsūn fi ’uūl al-dīn）中，详细阐述了伊斯兰教纯正的教义观点和正确的哲学主张。法赫鲁丁·拉齐在其后期著作《本体类别》（’Aqsām al-dhāt）中，明确讲到了他依据经训本义理论伊斯兰哲学的观点，阐释了古兰经哲学的终极意义所在。他讲道：“我已经思考了凯拉姆学和哲学的各种方法，我没有发现这些方法能够医治病症和解除焦渴。我发现，所有方法中最近的方法，莫过于《古兰经》方法。关于肯定，我读经文‘至仁主已升上宝座了。’（20：5）‘良言将为他所知，他升起善行。’（35：10）；关于否定，我读经文‘任何物不似像他。’（42：11）‘真主都知道，而他们却不知道。’（20：110）谁经验了我的经验，就认识了我所认识。”
现当代，穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授在《古兰经注释与注释家》中明确指出：“我不认为任何一个负有责任的穆斯林，他因喜欢哲学和哲学家而认同伊本·西那等哲学家们的断言，即《古兰经》真理仅仅是其他真理的象征——一般人不能深入理解这些真理，思维不敏者不知其所云，故先知穆罕默德以《古兰经》文示意了这些真理。我谨希望读者与我一起注意，十二伊玛目派、伊斯玛仪内学派，以及一些穆斯林哲学家，他们都按照违背《古兰经》经义经旨的方式在注释《古兰经》，运用示意或隐义在阐经释义。”[67]同样，优素福·格尔达维教授在《我们如何与古兰经交流》中讲道：“《古兰经》既不是亚里士多德和柏拉图式的经典，也不是法拉比和伊本·西那式的哲理。《古兰经》是超越所有的经典，是一切的渊源，是万事的裁决者。”[68]
[1]教义学奠定了哲学基础。教义学与哲学的最大区别在于：教义学家首先信仰的是他的宗教，其次才去进行他的哲学探索，以加强和维护宗教观点，并对反对派加以驳斥。而哲学家则不带任何先入的偏见来研究这些问题，他总是无条件地服从证据。因此，教义学家和哲学家之间自然是有矛盾分歧的。——艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》（第6册），商务印书馆1999年版，第117页。
[2]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第694页。
[3]艾哈迈德·福阿德·艾赫瓦尼：《伊斯兰哲学》，埃及公共图书出版社1985年版，第10页。
[4]同上书，第3页。
[5]“Philosophy”，直译为“爱智”，“philo”是“爱”，“sophy”是“智慧”，即为“爱智慧”。
[6]希提：《阿拉伯通史》（第十版），马坚译，新世界出版社2008年版，第334页。
[7]关于“古兰经哲学”的术语及其研究内容，详见阿拔斯·迈哈姆德·安加德《古兰经哲学》，埃及复兴出版社2001年版。
[8]王家瑛：《伊斯兰宗教哲学史》上，民族出版社2003年版，第15页。
[9]宛耀宾：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第694页。
[10]林松：《古兰经知识宝典》，四川人民出版社1995年版，第365页。
[11]同上。
[12]经院哲学主要有以瓦绥勒·本·阿塔、伊本·欧拜德、伊本·胡载里、奈萨姆、贾希兹和穆阿迈尔等为代表的穆尔太齐赖派，以及以巴基拉尼、巴格达迪、朱韦尼、舍赫拉斯塔尼等为代表的艾什尔里派两大流派组成。
苏菲哲学是由拉比尔·阿德维娅、祝奈德、安萨里、叶海亚·苏哈拉瓦迪、伊本·阿拉比等为代表的苏菲哲学家，以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义和其他宗教神秘主义思想影响下，以著名的苏菲主体形成的神秘主义学派。
自然哲学以阿拉伯亚里士多德学派为代表，由巴格达为中心的东方支系和科尔多瓦为中心的西方支系形成。其中，东方支系以肯迪、伊本·法拉比、伊本·西那和拉齐为代表，西方支系以伊本·巴哲、伊本·图菲利、伊本·鲁世德和伊本·赫尔敦为代表。
近现代哲学主要有伊斯兰复古主义、泛伊斯兰主义和伊斯兰现代主义三大主义构成。
[13]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第695页。
[14]阿拔斯·迈哈姆德·安加德：《古兰经哲学》，埃及复兴出版社2001年版，第6页。
[15]赛义德·侯赛因·纳斯尔：《伊斯兰哲学史》第1卷，伦敦纽约出版社1996年版，第27-37页。
[16]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第6册，商务印书馆1999年版，第115页。
[17]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第694页。
[18]沙宗平：《伊斯兰哲学》，中国社会科学出版社1995年版，第33页。
[19]优素福·格尔达维：《我们如何与古兰经交流》，开罗东方书局2000年版，第301页。
[20]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》第2卷，开罗知识出版社2001年版，第419页。
[21]同上书，第418页。
[22]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第65页。
[23]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》第2卷，开罗知识出版社2001年版，第424页。
[24]参见穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》第2卷，开罗知识出版社2001年版，第417-431页。详见比卡尔·哈吉·贾希姆：《古兰经注释中的哲学印迹》，大马士革纳瓦迪尔出版社，2008年版。
[25]参见穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第417-431页。详见比卡尔·哈吉·贾希姆《古兰经注释中的哲学印迹》，大马士革纳瓦迪尔出版社2008年版。
[26]艾哈迈德·福阿德·艾赫瓦尼：《伊斯兰哲学》，埃及公共图书出版社1985年版，第72页。
[27]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第145页。
[28]同上。
[29]艾哈迈德·福阿德·艾赫瓦尼：《伊斯兰哲学》，埃及公共图书出版社1985年版，第76页。
[30]王家瑛：《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第126页。
[31]十大理性是：从真主本质流溢出第一存在，即第一理性。第一理性对创造它的真主本质和其自身进行思想和反思，产生了第二理性和最外层天体与灵魂；第二理性对第一理性及其自身进行思想和反思流溢出第三理性和恒星；第三理性流溢出第四理性和土星；第四理性流溢出第五理性和木星；第五理性流溢出第六理性和火星；第六理性流溢出第七理性和太阳；第七理性流溢出第八理性和金星；第八理性流溢出第九理性和水星；第九理性流溢出第十理性和月亮；第十理性亦即“活动的理性”流溢出地球和水、火、风、地四大元素。对于这十大理性，褒贬不一，伊本·西那热烈赞成，而安萨里极力反对，加以斥责。——见王家瑛《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第129页。
[32]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第145页。
[33]艾哈迈德·福阿德·艾赫瓦尼：《伊斯兰哲学》，埃及公共图书出版社1985年版，第74页。
[34]法拉比：《智慧的本质》，开罗幸福出版社1907年版。
[35]转引自穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第420-421页。
[36]王家瑛：《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第138页。
[37]同上书，第139页。
[38]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第145页。
[39]沙宗平：《伊斯兰哲学》，中国社会科学出版社1995年版，第46页。
[40]王家瑛：《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第139页。
[41]希提：《阿拉伯通史》第十版，马坚译，新世界出版社2008年版，第336页。
[42]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第650页。
[43]希提：《阿拉伯通史》第十版，马坚译，新世界出版社2008年版，第336页。
[44]以上三个层面参见沙宗平《伊斯兰哲学》，中国社会科学出版社1995年版，第50-54页；王家瑛：《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年第版，第174-198页；详见伊本·西那：《论灵魂》，商务印书馆1963年版。
[45]印度信德出版社1908年出版《伊本·西那论文集》，开罗幸福出版社1917年出版《各类被造物荟萃》。
[46]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第426页。
[47]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第426-430页。
[48]伊金塔斯·焦莱德·塔斯希尔：《注释古兰经的伊斯兰派别》，开罗圣训出版社1955年版，第277页。
[49]穆罕默德·安玛尔：《伊斯兰派别和术语辞典》，开罗埃及出版社1999年版，第101页。
[50]王家瑛：《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第158页。
[51]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第266页。
[52]这四篇细目，参见王家瑛《伊斯兰文化哲学史》，宗教文化出版社2007年版，第160-161页。
[53]详见宛耀宾总主编《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第266-267页。
[54]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第267页。
[55]《精诚兄弟社论文集》第1卷，开罗阿拉伯出版社1928年版，第185页。
[56]同上书，第189页。
[57]《精诚兄弟社论文集》第1卷，开罗阿拉伯出版社1928年版，第91-92页。
[58]同上书，第98页。