作为伊斯兰教和伊斯兰文化的渊源，《古兰经》以点代面、以个别代整体的原理原则，为伊斯兰教和伊斯兰文化的发生和发展、体制的形成和定型、学科的构建和延伸等，提供了深厚的思想资源、精神营养、学术基础和理论基调。
学界研究，从语言文字来讲，《古兰经》精美极致；从古兰学科来讲，它科目众多；从内容内涵来讲，它涉猎广泛；从经义经旨来讲，它“成为伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别赖以建立的理论基础”[1]。是故，《古兰经》超绝的语言结构和深刻的原理原则，都需要学界从语言到内容，从经义到经旨，对其作进一步地注释，以便全方位地展现它的概貌，以及经中所蕴涵的基本义理。
通过《古兰经》注释研究文献不难看出，“先知穆罕默的直传弟子、再传弟子和三传弟子传述下来的文献，阿拔斯王朝时代写下的语法学、词法学、修辞学、法学、圣训学、历史学和教义学等，都是为经注学服务的。”[2]同样，阿拔斯王朝以降，历代注释家遵循经训原则，基于这些基本学科知识，从微观到宏观，从局部到全面，从个案到整体，精深细微地注释了《古兰经》的方方面面。
诚然，如果细究，千百年来卷帙浩繁，从各个层面、各个角度和各个维度注释《古兰经》丰富内容的典籍文献，不但不能面面俱到，其难度也可想而知。然而，如果从学科角度对所有注释内容进行基本归纳和大致归类的话，不妨大体将其归类为语言学、法学、哲学、古兰学，以及在注释中占有重要位置的苏菲注释等几个主体层面上。换言之，很大程度来讲，《古兰经》注释的重要内容集中突出在这几个主体层面上，而其他层面的注释内容，诸如社会、经济、教育、历史、文学等注释，往往或因涵盖在这几个主体层面内，或因其量相对不及这几个主体内容，大体上没有形成相对独立的注释文献。此外，就笔者掌握的现有资料来看，穆斯林学者从注释学角度研究这几个亚层面的文献成果，也远远不及对这几个主体层面的研究。是故，笔者不再逐一列举和赘述其他注释内容，仅从语言学、法学、哲学、苏菲、古兰学几个既是主体层面，也具有代表性的角度，对《古兰经》的注释内容作概要阐述。
[1]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第165页。
[2]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第3册，商务印书馆1991年版，第142页。
第一节语言学注释
阿拉伯语言学是专门研究阿拉伯语言现象及语言规律的一门学科，是有关阿拉伯语言的各种知识的学科总称，主要内容包括语音学、文字学、词汇学、语法学、修辞学等。
阿拉伯语言学是随着《古兰经》的问世，开始形成与规范化，并在数百年的历史进程中，“借助《古兰经》的广泛传播，逐步发展形成了自己的语法学、修辞学和韵律学等学科。”[1]。语言学范畴内的这些分支学科，在汲取和借助《古兰经》元素发展的同时，不仅自身在注释经文时发挥举足轻重的作用，也因研究经文语言和运用经文素材充实自我而逐渐成熟与定型，从而形成了一种语言学和注释学互补和交叉的学科格局。它既有力推动了《古兰经》注释学术工程的发展，也极大推动了阿拉伯语语言学的纵深发展。
注释学界从阿拉伯语语言学角度注释《古兰经》，通常体现在语音学、词汇学、语法学、修辞学几个学科层面上。
一语音学注释
语音学注释《古兰经》，反映在注释经文词汇和字母的读音层面上。它主要是分析单词字母的读法，如开口符、齐齿符、合口符、长音、短音、软音、重音、侧重音、显读、鼻音、叠音、静符、延长、停止，以及“《古兰经》字、词及句子的拼写特色；经文读音的规则，音调轻重、高低，音节长短，抑扬顿挫等不同声调的确定；韵律的应用；对某些特定章节的段落中有关应答、低祷、跪拜、叩首的认可；经文分断、标点、边注的知识；经文中词、句及不同段落之间读音的连贯性知识等”[2]，最终通过读音来界定单词意义。
注释单词和字母读音的重要性和作用体现在，其一，分析和界定它的正确读音和方法。其二，鉴于单词读音关系到单词意义，继而涉及界定经义，因此读音在注释经文的词汇大义乃至通篇经义中发挥着重要作用，是不可或缺的注释工具，并由此形成了研究经文诵读的一门独立学科——《古兰经》诵读学。及至当代，“诵读学已发展成语法学、语言学、声韵学、音乐学相结合的综合学科。”[3]
学界注释单词读音，通常有两种情况：
其一，从语言学角度综合注释经文的学者，阐释经文词汇大义时，先注词音后释词义，如语言学家、注释学家艾布·宰凯里雅·凡拉厄（Abu zakariyyā’al-farrā’，伊历144-207）的《古兰经大义》（Ma‘ānīal-qur’ān），通过分析单词读音来阐释并界定单词大义。例如，他在阐释首章中的单词“Al-amdu”（意为赞颂）时讲道：“诵读学家们一致认为，该词词尾读合口符。至于游牧人，则有人将其读为开口符，有人将其读为齐齿符。读开口符者认为，该词不是名词，而是词根。读齐齿符者认为，阿拉伯人经常这样读，最终成为一个独立的名词。”[4]
其二，诵读学家从诵读学角度著书立说，全面分析和阐释经文的符号、读音、方法、规则，以及诵读学家关于诵读的学理分歧等，如艾布·阿里·法尔希（Abu Ali al-fārasī，伊历277-388）的《求证七种诵读之因》（Al-ujjah fī‘ilal al-qirā’āt al-sab‘）、[5]马哈茂德·哈利勒·哈斯里（Mamūd khalīl al-ariy）的《古兰经诵读规则》（Akām qirā’ah al-qur’ān）、[6]穆罕默德·穆安比德（Muhammad Mu‘abbid）的《古兰经诵读学纲要》（Al-mulankhaal-mufīd fī‘ilm al-tajwīd），等。[7]这些文献，一方面为穆斯林正确诵读经文确立了诵读规范、方法和原则，并且推动了音韵学的大力发展；另一方面为正确阐释经文大义，从诵读视角提供了理论基础和实践原则。
二词汇学注释
鉴于单词是构成《古兰经》文的基本单位，因此它成为注释经文的主要基础和基本课题。只有知其词，才能晓其义；只有解其义，才能析其旨。注释家阐释经文单词的通常做法是，首先根据词汇学原理和方法，分析和阐释每个单词的构成、形式、性质、派生、用法、语义及其规律——词义的扩展、收缩和转移，例如单词“忏悔”（Al-tawbah）在《古兰经》中共出现87词，每次都根据上下文或经文语境而有着不同的经义和经旨；接着阐释单词在句中的语法地位和修辞作用；最后分析并注释单词在经文中的具体运用和意义。
据上，注释家对单词从结构到词型，由词义到词旨，都做了巨细靡遗的全方位分析。以当代注释家穆罕默德·阿里·萨布尼（Muhammad ‘ali al-abūnī）的《注释精华》（afwah al-tafāsīr）诠释首章为例，他首先总体性阐释了该章蕴涵的内容、引证圣训说明了该章的优越性、列数了该章的其他章名；接着从语言学角度阐释了该章词汇的结构、词式、性质和词义；然后在阐释词义的基础上又综合阐释了该章每节经文的大义，并从修辞角度阐释了一些需要分析的单词和词义；最后再次从词的角度阐释了相关词汇，如分析和阐释单词“Allah”（真主）和单词“Al-’ilāh”（独一的主）之间的区别。[8]
注释家阐释单词时，尽管从词的方方面面对其进行了语言式分析，但很大程度来讲，阐释词义是注释的最终目标。通常，注释家或直接阐释单词的意义，或运用符合经文意义和上下文关系的同义词或近义词给予阐释。对此，穆萨伊德·坦雅尔教授在《语言学经注》（Al-tafsir al-lughwiyy）中，引经据典指出，注释家阐释经文单词时，如果能够找到与该词同义或近义且符合经义的单词时，就给予相应的阐释。[9]例如，曾任埃及国家教法诠释总官（Al-Muftī）的侯赛因·穆罕默德·迈赫鲁夫（usayn Muhammad makhlūf，1890-1990），在《古兰经词汇注释》（Kalimāt al-qur’ān Tafsir wa bayān）中，依照《古兰经》章节顺序，注释了整部经文中的绝大部分词汇，以《古兰经》首章为例：
资料来源：侯赛因·穆罕默德·迈赫鲁夫：《古兰经词汇注释》。[10]
鉴于经文中某些词汇具有一词多义的性质，故注释家解析这些经文单词时，还根据经训和相关知识，注释了这些单词在不同经文语境中的各种意义。如拉吉布·艾斯法哈尼的《古兰经中的生僻词汇》，详细阐释了多义词。以单词“Ummah”（乌玛）为例，该词及其复数形式“Umam”在《古兰经》中出现64词[11]，但在各章节的经文中，意义不尽相同。对此，拉吉布·艾斯法哈尼逐一做了阐释，如表示“人类群体”、“动物种类”、“时期”、“表率”、“信仰”等意义。[12]再如单词“Al-hudā”（正道），就有“坚定、宗教、祈祷”等17种意义。[13]诸如此类例子，不胜枚举，学界将其通称为“多义词”（al-wujūh wa al-naā’ir）。此外，《古兰经》中尤其蕴涵着一些常人不易理解的生僻词汇（Al-Gharīb），需要注释家进一步解读它。因此，注释家或者按照章节顺序，逐一解读其中的生僻词汇；或者按照阿拉伯语字母表顺序，分别给予阐释。[14]