哈曼·波尔教授指出，阿拉伯伊斯兰文化史上，自古以来就有许多学者利用当时的科学知识注释《古兰经》的相关经文，这种举措虽然能够帮助人们揭开《古兰经》的一些奥妙，有利于人们深入了解《古兰经》，但同时也存在一些问题。因为，人类的知识有限，往往认为所处时代的科学知识是绝对正确的，其他知识应该与之相吻合。而实事却恰恰相反，随着人类的发展，科学也在不断地发展和变化，用不断发展变化的科学知识注释永恒不变的《古兰经》是不可取的。因此，在用科学知识注释《古兰经》时，我们只能相对地认为某节经文的意思大概如此，而不能绝对地断言这节经文的含义就是这样。例如《古兰经》中关于后世复生的经文：“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那么，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明［道理］。我使我所意欲的［胎儿］在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后［我让你们活着］，以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。”（22：5）这节经文用比喻法告诉世人，后世的复生状况正如一片不毛之地，雨过后，就生长出了庄稼。我们可以用现代科学知识DNA来解释这节经文。也就是说，后世人类的DNA就像枯萎的草木在一阵春雨之后复苏一样，再现人的本来面目。当然，这种解释只是一种可能，而不是绝对。所以，在用现代科学知识注释《古兰经》时，一定要使用“可能、大概、也许、真主至知”等词句，否则就是对《古兰经》的误解甚至歪曲。[42]
三科学注释的成就
科学注释《古兰经》自有史以来，尽管学界对其存在不同观点，但从科学注释的定义，尤其是硕果累累的注释文献和研究成果来看，历代注释家和学者为深刻揭示《古兰经》的各种奥妙，做出了巨大的学术贡献，可谓居功至伟。如果细究注释史上涉猎科学注释的注释家和研究家，无论是他们的注释典籍，还是研究“古兰奇迹”（’I‘ajāz al-qur’ān）的专著，都无一例外地发表了自己对科学注释经文的学术观点和注释看法，并对经中言及科学的经文做了不同程度的解读。按照时间，这些著名学者依次为：希塔布（Al-khiāb，伊历？-318）、鲁玛尼（Al-rumānī，伊历296-386）、巴基拉尼（Al-bāqilāī，伊历？-403）、嘎迪·阿布杜·坚巴尔（Al-qāi ‘abd al-jabbār，伊历？-415）、朱勒贾尼（Al-jurjāni，伊历？-471）、嘎迪·安雅德（Al-qāi ‘ayyā，伊历496-544）、安萨里、桑卡基（Al-sakkāki，伊历？-626）、艾布·艾斯巴赫·米苏里（Abu al-’ba，al-miri，伊历？-654）、艾布·法德里·穆尔萨（Abu al-fal al-mursā，伊历？-655）、哲拉鲁丁·苏尤蒂、阿鲁斯（Al-’ālūsī，伊历1217-1270），[43]以及伊历14世纪的阿布杜·拉哈曼·凯瓦基布（‘Abd al-ramān al-kawākibī，伊历？-1320）、穆斯塔法·萨迪格·拉斐尔（Muafāādiq al-rāfi‘）、艾布·阿扎伊姆（Abu al-‘azāiim）、谭塔维·焦海里、穆罕默德·阿布笃、阿布杜·哈里姆·迈哈姆德（‘Abd al-amīd mamūd）、穆罕默德·法里德·瓦季迪（Muhammad farīd wajdī）、穆罕默德·塔希尔·阿舒尔（Muhammad al-āir al-‘āshūr）、白迪温·宰玛尼·努尔希（Badī‘al-zamān al-nursi），伊历15世纪的穆罕默德·穆塔瓦里·舍尔拉维（Muhammad mutawāli al-sha‘rāwī）、卡米勒·布希（Kāmil al-būhī）、穆罕默德·纳济姆·奈希姆（Muhammad nāim nasīmi）、阿布杜·迈吉德·赞达尼（‘Abd al-ajīd al-zandāni）、穆斯塔法·迈哈姆德（Muafāmamūd）等等。学界从科学角度注释《古兰经》的学术成果，主要体现在以下三个层面：
1.专著成果
科学注释《古兰经》的代表著作主要是：法赫鲁丁·拉齐的《幽玄之钥》，谭塔维·焦海里的《焦海里经注》，哈乃斐·艾哈迈德（anafi ’amad）的《科学注释古兰经中关于宇宙的经文》（Al-tafsir al-‘ilimiyy lil’āyāt al-kawniyyah fīal-qur’ān），穆罕默德·本·艾哈迈德·亚历山大（Muhammad ben ’amad al-’askandarāniyy）的《揭示古兰经中的光的奥秘——天体之光、地球之光、动物之光、植物之光、矿物之光》（Kashf al-’asrār al-nūrāniyyah al-qur’āniyyah fimāyata‘allaq bi al-’ajrām al-samāwiyyah wa al-’ariyyah wa al-ayawānāt wa al-nabātāt wa al-jawāhir al-ma‘adaniyyah），阿里·菲克利（’Ali fikry）的《古兰经——各种学科和知识之源》（Al-qur’ān yanbū‘al-‘ūlūm wal-‘irfān），阿德南·谢里夫（‘adnān al-sharīf）的《古兰经中的天文学》（Min ‘ilim al-falak al-qur’āniyy）、《古兰经中的医学》（Min ‘ilim al-ibb al-qur’āniyy）、《古兰经中的地理学》（Min ‘ulūm al-’ar al-qur’āniyyah）、《古兰经中的心理学》（Min ‘ilim al-nafs al-qur’āniyy），卡里姆·阿布杜·麦尔姆德（Karīm abud al-ma‘būd）的《科学与古兰经中的人之生命周期》（Dawrah ayāt al-’insān bayn al-‘īlm wal-qur’ān），曼苏尔·穆罕默德·纳斌（Manūr Muhammad al-nabiyy）的《现代科学中的宇宙迹象》（Al-’āyāt al-kawniyyah fīay’al-‘īlm al-adīth），阿布杜·瓦哈比·哈姆德（Abud al-wahhāb amūdah）的《古兰经与心理学》（Al-qur’ān wa ‘ilm al-nafs），邵基·艾布·哈里里（Shawqīabu khalīl）的《古兰经地理学》（’Ilas al-qur’ān），阿卜杜拉·沙哈特的《宇宙中的真主迹象——以古兰经注释宇宙迹象》（’āyāt Allah fīal-kawn：tafsir al-’āyāt al-kawniyyah bi al-qur’ān al-karīm ），欧萨迈·阿里·海德尔（’Usāmah Ali al-khar）的《古兰经与宇宙：从大爆炸到微粒子》（Al-qur’ān wa al-kawn min al-’infijār al-‘aīm ’ilāal-’isiām al-‘aīm）[44]，莫里斯·比卡尔博士的《古兰经与现代科学》。这些专著，都就《古兰经》的真理性及其关于创造天地和宇宙形成、天文地理、医学生物、动物植物和人之生长的叙述等涉及科学知识的经文，做了大量注释和研究。
2.学术协会、杂志和网站
学术界在以著书立说形式注释和研究《古兰经》中关于科学的经文的同时，亦致力于创办专业的学术机构、杂志和网站，以便为科学注释《古兰经》提供相应的学术平台。主要有伊斯兰世界联盟下设的“《古兰经》与《圣训》科学奇迹国际委员会”，以及埃及成立的“埃及《古兰经》科学奇迹协会”。前者创办的刊物《科学奇迹杂志》和《古兰经》科学奇迹网站（http：//www.nooran.org），以及“《古兰经》与圣训科学奇迹百科全书”及其网站（http：//www.55a.net，设有阿拉伯语、英语、汉语、意大利语、西班牙语、法语、波斯语），都定期刊载大量有关科学注释《古兰经》，以及研究《古兰经》与科学的最新学术动态与学术论文，不胜枚举，兹不赘例。
3.国际学术研讨会
自20世纪80年代以来，学术界亦定期召开题为“《古兰经》科学奇迹国际研讨会”的学术会议，以学术会议形式研究《古兰经》中的科学奇迹。截至2008年，先后召开会议的国家为：开罗（1985年）、巴基斯坦（1987年）、塞内加尔（1990年）、俄罗斯（1993年）、印度尼西亚（1994年）、黎巴嫩（2000年）、阿联酋（2004年）、科威特（2006年）、阿尔及利亚（2008年）。在这9届大会上，来自世界各地的注释学家、古兰学家、圣训学家、科学家、宗教学家等，围绕《古兰经》涉及宇宙的起源、人类的形成、人的身体器官、天体地球、日月星辰等科学奇迹的经文，以及《古兰经》与物理、《古兰经》与地理、《古兰经》与矿物、《古兰经》与科学、《古兰经》与天文学、《古兰经》与医学、《古兰经》与生物学等内容和议题，提交了数百篇高质量的学术论文，有力推动和促进了科学注释《古兰经》和相关研究的纵深发展。
[1]周国黎：《伊斯兰教育与科学》，中国社会科学出版社1994年版，第76-77页。
[2]阿卜杜拉·沙哈特：《古兰经注释学》，开罗东方书局2001年版，第86页。
[3]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第179页。
[4]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第474页。
[5]法赫德·鲁米：《伊历十四世纪的经注趋势》，利雅德塔伊布出版社1986年版，第449页。
[6]法赫德·鲁米：《当代见解注释派的方法》，贝鲁特使命出版社1983年版，第64页。
[7]阿里·艾斯阿德：《注释家与科学注释的范例》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第84页。
[8]艾哈迈德·艾布·哈哲尔：《科学注释古兰经》，贝鲁特大马士革古泰卜出版社1991年版，第66页。
[9]阿布杜·迈吉德·赞达尼：《科学奇迹杂志》（伊斯兰世界联盟主办）1995年第1期。
[10]瓦哈布·宰希里：《古兰经中的科学奇迹》，大马士革图书出版社1997年版，第8页。
[11]穆罕默德·苏巴格：《古兰学与注释趋势概论》，贝鲁特伊斯兰图书出版社1973年版，第203页。
[12]艾哈迈德·艾布·哈哲尔博士的专著《科学注释古兰经》（al-tafsir al-‘ilmiyy li al-qur’ān fi al-mīzān），对注释学界从科学角度注释《古兰经》的方方面面，做了深入研究。——参见艾哈迈德·艾布·哈哲尔《科学注释古兰经》，贝鲁特大马士革古泰卜出版社1991年版。
[13]法赫德·鲁米：《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第97页。
[14]安萨里：《宗教学科的复兴》卷3，开罗伊斯兰文化传播委员会出版社1937年版，第135页。
[15]安萨里：《古兰经的精神实质》，库尔德斯坦出版社1911年版，第21-31页。
[16]同上书，第32-34页。
[17]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第725页。
[18]同上。
[19]同上。
[20]转引自穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》（卷2），开罗知识出版社2001年版，第478页。
[21]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第725页。
[22]参见哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第727-731页。
[23]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第731页。
[24]筛海·塔希尔·本·阿舒尔：《经注启蒙》第1卷，突尼斯出版社1984年版，第127页。
[25]辛德·舍勒比：《理论与实践中的科学注释古兰经》，突尼斯格尔塔季出版社1985年版，第159-160页。
[26]穆罕默德·拉希德·里达：《光塔古兰经注》，贝鲁特知识出版社1973年版，第210页。
[27]穆罕默德·萨迪格·阿尔仲：《古兰经注释的方法》，吉达苏欧迪出版社1992年版，第92-93页。
[28]阿里·艾斯阿德：《注释家与科学注释的范例》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第90-91页。
[29]哈立德·阿布杜拉·哈曼·俄克：《古兰经注释原理》，贝鲁特纳法伊斯出版社2003年版，第224页。
[30]法赫德·鲁米：《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第97-98页。
[31]艾布·伊斯哈格·沙推斌：《教法原理的协调》第2卷，麦加商务书局1996年版，第69-76页。
[32]同上书，第79页。
[33]同上。
[34]同上书，第80页。
[35]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第491-493页；《古兰经注释研究论集》，开罗圣训出版社2005年版，第421-422页。
[36]马哈茂德·舍勒图特：《古兰经注释》，开罗东方书局1974年版，第13-14页。
[37]同上书，第14页。
[38]沙里菲：《用科学注释古兰经需要有标准》，http：//www.gulanjing.com/html/sxgd/2008-9/18/09_38_13_41.html[2008-09-18]。
[39]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释研究论集》，开罗圣训出版社2005年版，第422页。
[40]法赫德·鲁米：《伊历十四世纪的经注趋势》，利雅德塔伊布出版社1986年版，第604页。
[41]http：//www.gulanjing.com/html/shxw/2008-10/8/14_11_50_394.html[2008-10-08].
[42]拜哈曼·波尔：《只有精通古兰经和现代科学的学者才有资格对古兰经进行科学注释》，http：//www.gulanjing.com/newsv.asp？key=211[2007-09-28]。
[43]巴基拉尼著有《古兰经的奇迹》、朱勒贾尼著有《奇迹证明》、艾布·法德里·穆尔萨著有《古兰经蕴涵了古往今来的各种学科》。
[44]该书由贝鲁特时代出版社于2006年出版，是研究《古兰经》科学奇迹的最新著作，堪称为论述《古兰经》科学奇迹的百科全书，共计5章832页，第1章为“使者穆罕默德”、第2章为“科学与《古兰经》之间的哲学见解”、第3章为“《古兰经》与物理学”、第4章为“《古兰经》与天文学”、第5章为“《古兰经》与宇宙学”，书尾附有80余幅彩色图片。