除上述三部注释典籍外，还有：穆罕默德·阿卜杜拉·迪拉兹（Muhammad ‘abd Allāh dirāz）于1936年为纠正一些东方主义学家对《古兰经》章节顺序的质疑而著的注释典籍《重大的信息》（Al-naba’al-‘aīm）；阿布杜·哈米德·本·巴迪斯（‘Abd al-mīd ben bādīs）历时25年，于1938年完成的经注《阿布杜·哈米德经注》（Tafsir Al-shaykh ‘Abd al-mīd ben bādīs）；穆罕默德·安萨里（Muhammad al-ghazzālī）的《古兰经的五个轴心》（Al-maāwir al-khamsah lil-qur’ān）；塞米哈·阿提夫·栽努（Samī‘aif al-zayn）于1996年完成的《古兰经的专题注释》（Al-tafsir al-mawdu‘iyy lil-qur’ān al-karīm）；艾哈迈德·拉哈曼（’Amad al-ramān）于1998年完成的《专题注释——理论与实践》（Al-tafsir al-mawdu‘iyy naariyyah wa tabīqā）、《专题注释的注释渊源》（Maadir al-tafsir al-mawdu‘iyy）。
这些专题注释典籍，无论是个案性地归类各章的专题内容，还是整体性地归类整部经文的专题内容，都程度不同，针对性、实践性地注释了《古兰经》的各类专题内容。
（三）理论式归纳阶段
如果说辞典式注释和实践式注释，本质上属于注释的范畴内，理论式归纳则不仅在于注释，而且重在理论研究。换言之，理论归纳专题注释自20世纪70年代至今，无论是专注于专题注释的学者，还是侧重于研究注释学原理的学者，既实践性地注释着经文，也从理论角度开始研究专题注释，对它的起源与发展、定义与内涵、内容与类别、方法与要求、属性问题（注释方法还是注释种类）等，做了系统的学理梳理、总结和分析，从而将其全貌完全展现在相关学界和读者面前。
由于理论式归纳的重心侧重于对专题注释的“研究”，故“理论内容”相对多于“注释内容”，穆罕默德·迈哈姆德·希扎兹（Muhammad Mamūd ijāzī）的《古兰经中的统一专题》（Al-waadah al-mawdu‘iyyah fi al-qur’ān al-karīm），就是鲜明地案例。作者在前言中明确其研究宗旨后，概括了“专题注释”的定义及其内涵：“《古兰经》中各种专题的统一，就是旨在研究古兰经各章陈述的特定内容，以彰显其中涉及我们研究的所有专题，从而归类性地体现经文的经旨所在，这就是《古兰经》中的统一专题。”[15]
理论式归纳成果斐然，主要有：阿布杜·罕伊·法尔曼（Abd al-ayy al-farmānī）博士的《专题注释的起源》（Al-bidāyat fi al-tafsir al-mawdu‘iyy）、侯赛尼·艾布·法尔赫（Al-usaynīabu faraah）博士的《专题注释的丰硕成果》（Al-futūāt al-rabbāniyyah fi al-tafsir al-mawdu‘iyy）、艾哈迈德·欧麦利（Amad al-‘umurī）博士的《专题注释研究》（Al-dirāsāt fi al-tafsir al-mawdu‘iyy）、扎希尔·阿瓦德·阿勒迈伊（Zāhir ‘awāal-’alma‘ī）博士的《专题注释研究》（Al-dirāsāt fi al-tafsir al-mawdu‘iyy）、艾哈迈德·赛义德·库米（Amad Sayyid al-kūmī）博士与穆罕默德·艾哈迈德·嘎希姆（Muhammad Amad qāsim）博士合著的《古兰经的专题注释》（Al-tafsir al-mawdu‘iyy lil-qur’ān al-karīm）、穆罕默德·巴基尔·萨德尔（Muhammad bāqir al-adar）的《古兰学校》（Al-madrasah al-qur’āniyyah）、阿布杜·哲利里·阿布杜·拉希姆（Abd al-jalīl abd al-raīm）博士的《古兰经的专题注释》（Al-tafsir al-mawdu‘iyy lil-qur’ān fi kaffatay al-mizān）、穆罕默德·巴基尔·萨德尔的《古兰经中的历史规律》（Al-sunan al-tārīkhiyyah fi al-qur’ān）、阿布杜·桑塔尔（Abd al-sattār）博士的《专题注释初探》（Al-madkhal ’lāal-tafsir al-mawdu‘iyy）、萨拉赫·阿布杜·凡塔赫·哈立德（alāabd al-fattā）博士的《理论与实践中的专题注释》（Al-tafsir al-mawdu‘iyy bayn al-naariyyah wal-tabīq）、穆斯塔法·穆斯林（MuafāMuslim）博士的《古兰经专题注释研究》（Mabāith fi al-tafsir al-mawdu‘iyy ）、阿拔斯·奥顿拉·阿拔斯（Anbbās ‘awAllah Anbbās）博士的《专题注释讲座》（Muāarāt fi al-tafsir al-mawdu‘iyy）、穆罕默德·安萨里（Muhammad al-ghazzāliyy）的《古兰经各章的专题注释》（Naw tafsir mawdu‘iyy li suwar al-qur’ān al-karīm）。
上述著作，大体都以理论分析为主题，以具体注释实践为案例，从不同角度和各个层面详尽阐述了专题注释的来龙去脉。如叙利亚笔社于2005年出版的穆斯塔法·穆斯林博士的专著《古兰经专题注释研究》，从理论角度，对专题注释做了详尽归纳和案例阐述。现仅以该书大纲和结构为例，说明学界如何从理论角度归纳和研究专题注释。
第一章：专题注释的定义、起源、发展与种类。第二章：专题注释的研究方法。主要内容包括：专题注释整部经典的方法；专题注释一章经文的方法；界定各章的轴心；长章与短章的经旨；专题注释与其他注释种类的关系。
第三章：经文关联学（’ilm al-munāsabāt）与专题注释。主要内容包括：经文关联学的定义；关联学的产生及其主要著作；一章经文的互相关联；各章章首与章尾的关联；章与章之间的关联；相邻章的关联；每章内容的关联；关联学体现《古兰经》的超绝。
第四章：专题注释整部经文的实践性注释——以经文中的“认一论”为例。主要内容包括：认一论专题简介；认一论与天性；《古兰经》对真主独一的重视远胜于对肯定真主存在的重视；《古兰经》肯定真主独一的方法是天性方法；信仰问题与世界生存的联系；求证认一论的范畴；《古兰经》中证明真主独一的经文种类；整部经文中的认一论主题。
第五章：专题注释一章经文的实践性注释——以山洞章为例（第18章）。主要内容包括：山洞章的章名与节数；山洞章的特点；山洞章的降示时间与降示背景；山洞章的经旨；山洞章经文的关联——章名与内容的关联、章首与章尾的关联、章中各阶段的关联及其目的——章首（1-8节）；七位青年信士的故事（9-27节）；园圃主人败落的原因（28-46节）；参悟终极归宿（47-59节）；先知穆萨的求学之旅（60-82节）；左勒·盖尔奈英的故事（83-98节）、章尾（99-110节）。[16]
四专题注释经义的作用
纵观专题注释《古兰经》的发展历程，尤其20世纪以来涌现出的丰硕成果不难看出，专题注释因其在宗旨层面的针对性、方法层面的灵活性、内容层面的独立性、时代层面的与时性、社会层面的适应性、学科层面的类别性、阅读层面的便捷性等鲜明特点，注释学界从整体角度精辟总结了它在近代以来所发挥的重要作用，现择其概要总结如下：
1.专题注释是注释家根据经训原则与创制精神，通过阐释《古兰经》中的各类专题内容，解决近代以来穆斯林社会所面临的各种问题的重要举措。
2.专题注释是注释家以学术方式，将《古兰经》微言大义呈现给穆斯林的必然手段，是读者通过专题注释了解和汲取《古兰经》中各种学科知识的重要途径。
3.专题注释是学术界引经据典推动伊斯兰文化发展，消除对伊斯兰的误解，驳斥各种不良思想的学术方式。
4.专题注释是彰显《古兰经》研究活力，及其学术研究活动和学术成果的综合体现。
5.专题注释的学术举措与《古兰经》的根本经旨相辅相成，能够达到有效引导穆斯林现实生活之目的。
6.专题注释能够重构《古兰经》研究与相关学科研究，如修辞学、教义学、法学、伦理学、教育学、文学、历史学、经济学、政治学等相辅相成的密切关系。
7.专题注释能够为伊斯兰文化传播和伊斯兰社会改良提供可资借鉴的各种方法，具有相应的启发意义。
8.专题注释能够从基础角度彰显《古兰经》蕴涵的各类知识和各种学科，能够从根本上延伸《古兰经》经文的各种语义和不同含义，能够有效促使穆斯林通过专题注释《古兰经》的方法，推动伊斯兰文明与其他文明求同存异，共存发展。
9.专题注释能够使专业研究者达到解读经义经旨、阐释经文专题、明晰综合注释的目的。尤其能够为综合注释经文奠定基础，成为综合注释经文的伏笔——综合注释经文极具难度，因此意欲从综合角度注释《古兰经》者，可通过专题注释途径逐渐进入综合注释。
10.专题注释能够提高古兰学家或注释学家的专业学术水平，促使他们不断创新学术方法，完善知识结构，升华注释思想，扩延注释内容。[17]
[1]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释研究论集》，开罗圣训出版社2005年版，第418页。
[2]索尼雅·瓦非格：《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第651页。
[3]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第168页。
[4]希提：《阿拉伯通史》第十版，马坚译，新世纪出版社2008年版，第111页。
[5]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第485页。
[6]索尼雅·瓦非格：《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第653页。
[7]萨利赫·嘎迪尔·赞基：《伊玛目沙推斌注释法律经文的规则》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第371页。
[8]索尼雅·瓦非格：《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第654页。
[9]参见法赫德·鲁米《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第67-69页。
[10]穆斯塔法·穆斯林：《古兰经专题注释研究》，叙利亚笔社2005年版，第22页。
[11]阿拔斯·迈哈姆德·安加德：《古兰经中的人》，埃及复兴出版社2001年版。
[12]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第261页。
[13][美国]Dr.Ibrahim.M.Abu Rabi：《对几部西方伊斯兰复兴运动著作的评述》，杨桂萍译，载《伊斯兰文化研究》2008年第3期。
[14]《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第655页。
[15]《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第657页。
[16]穆斯塔法·穆斯林：《古兰经专题注释研究》，叙利亚笔社2005年版。
[17]索尼雅·瓦非格：《专题注释的方法以及对专题注释的需要》，载《古兰经注释与圣训注解方法国际研讨会论集》，吉隆坡塔吉迪德出版社2007年版，第658页。
第四节示意注释
一示意注释的学术定义
“示意注释”（Al-tafsir al-’ishārī），从语言学角度来讲，是一个形容词词组。从词的构成来看，“示意注释”的重心在于“示意”（Al-’ishārī）。明晰了示意，也就明确了“示意”注释。