（二）狮子吼品（Sīhanāda、vagga）
11.《狮子吼小经》（Cūa、sīhanāda、sutta）。佛陀讲述沙门与外道的区别。外道也可能认为自己与沙门一样信奉导师、信奉法、戒行圆满、亲近同法者。但是，两者在教义上存在差异。例如，外道不能全面认识四取：爱取、见取、戒禁取和我论取。而沙门能全面认识四取及其因缘，从而不取而达到涅槃。
12.《狮子吼大经》（Mahāsīhanāda、sutta）。佛陀讲述如来十力、四无畏、四生、五趣和涅槃之道。佛陀还详细讲述自己过去曾修习种种外道苦行，如贪秽苦行、厌离苦行、孤独苦行、住可怖丛林苦行和少食苦行，但都不能导致无上智慧，借以灭苦而解脱。
13.《苦蕴大经》（Mahādukkhakkhandha、sutta）。佛陀讲述欲味、欲患和欲出离，色味、色患和色出离，受味、受患和受出离。欲味是依色、声、香、味和触而生喜乐。在佛陀论列的种种欲患中，提到国王的刑罚，除了鞭抽、棍打、截手、截耳、截鼻外，还有“粥锅”、“贝秃”、“罗睺嘴”和“火环”等惨烈酷刑。
14.《苦蕴小经》（Cūadukkhakkhandha、sutta）。佛陀讲述五欲味少而苦多、患多。佛陀还讲述自己在王舍城灵鹫山时，曾与尼乾子派（耆那教）苦行者对话。尼乾子派崇尚苦行，主张以苦得乐，说道：“如果以乐得乐，那么，尊者瞿昙比不上摩揭陀国频毗沙罗王之乐多。”佛陀以禅定之乐说明自己比频毗沙罗王之乐多。
15.《思量经》（Anumāna、sutta）。大目犍连讲述难于教诲和易于教诲两种人的表现，教导众比丘要善于自我思量，自我观察，做易于教诲之人，而不做难于教诲之人。
16.《心秽经》（Cetokhila、sutta）。佛陀教导众比丘要排除五种心之荒秽，斩断五种心之束缚，才能在佛法和戒律上长进和成熟。五种心之荒秽是于师怀疑、于法怀疑、于僧怀疑、于学怀疑和于同行不和。五种心之束缚是贪染、意欲、爱著、渴望和热恼。
17.《林薮经》（Vanapattha、sutta）。佛陀讲述有些比丘无论住林中、村中或都市中，都不能安心入定，断灭烦恼，因为他们念念不忘衣食床座医药资具。而有些比丘无论住在林中、村中或都市中，都能安心入定，断灭烦恼，因为他们认为自己出家修行并不是为了追求衣食床座医药资具。
18.《蜜丸经》（Madhupindika、sutta）。佛陀告诉释迦族执杖者（Daapāi），他的学说能止息神、魔和婆罗门各界中的争论。执杖者听后，摇头缩舌，拄杖而去。然后，佛陀对众比丘宣讲自己的学说：人间盛行种种妄想，如果不生欢喜，不执著，也就消除贪、瞋、见、疑、骄、有欲和无明，也就消除棍棒刀剑、斗争、论争、恶语和妄语，这样就能灭尽罪恶。大迦旃延（Mahakaccāna）对佛陀所说法作了阐释，得到佛陀认可。
19.《双思经》（Dvedhāvitakka、sutta）。佛陀讲述自己在成佛以前修行时，运用成双思惟，在产生欲念、瞋念和害念时，便思考欲念、瞋念和害念的恶果，由此消除欲念、瞋念和害念。
20.《息思经》（Vitakkasanthāna、sutta）。佛陀讲述比丘追求增上心（更高的思想境界），应该注意五个特征：一、恶念产生时，应该思考善念；二、恶念仍产生时，应该观察这些恶念的危害；三、恶念仍产生时，应该忘却思念，不起思念；四、恶念仍产生时，应该止息思念；五、恶念仍产生时，应该咬住牙齿，舌抵上颌，以心制心，由此降伏邪心，摒除贪瞋痴，内心安静，凝思入定。
（三）第三品（Tatiya、vagga）
21.《锯喻经》（Kakacūpama、sutta）。佛陀以譬喻说明比丘应当摒弃不善，犹如大娑罗树应该修剪曲干朽枝，才能挺拔高耸。以温顺静淑闻名的女居士韦提希迦禁不住婢女故意激怒，动手殴打婢女。因此，比丘应当于法崇敬，真心顺从。正如铁锨无法铲除大地，虚空无法绘画显像，火炬无法煮沸恒河，比丘应胸怀博大，布满慈悲。即使遇到盗贼，利锯加身，也不改慈悲心，不发恶语。
22.《蛇喻经》（Alagaddūpama、sutta）。比丘阿黎吒（Ari-ha）将佛陀说的障碍法，理解为非障碍法。佛陀据此指出，有些愚痴人学法，不以智慧理解真义，而徒资论辩，逞快口头。他们于法不得要领，容易招致不幸。这犹如捕蛇不抓头而抓尾，反让蛇回首咬伤致死。接着，佛陀又以筏喻法，说明欲求度脱，不应执著。譬如有人编筏渡河，到达彼岸后，不必再扛着筏走，而应将筏抛在岸边。佛陀以此教导众比丘说，法尚可舍，何况非法。
23.《蚁垤经》（Vammīka、sutta）。鸠摩罗迦叶长老（Kum-ārakassapa）向佛陀询问蚁垤之谜。佛陀解答说，蚁垤是四大组成的身体；贤者持剑发掘蚁垤，剑是智慧，发掘是精进努力；发掘过程中，遇见的门闩是无知，蛙是瞋怒，叉道是疑惑，容器是五盖，乌龟是五取蕴，屠宰场是五欲，肉脔是贪染；最后遇见的龙（蛇）是漏尽比丘。
24.《传车经》（Rathavinīta、sutta）。舍利弗与富楼那弥多罗子（Pua、Mantāniputta）互相问答，说明涅槃需要经过不同阶段，不能一蹴而就。戒清净、见清净、心清净、断疑清净、道非道知见清净、道迹知见清净和知见清净，本身都不是目的，而是达到涅槃的方法，犹如波斯匿王从王舍城至萨甘陀城，要乘坐七驿传车。
25.《撒饵经》（Nivāpa、sutta）。佛陀将沙门婆罗门比作鹿群，摩罗比作猎师，五欲比作猎师撒下的饵食，教导众比丘要摒除五欲，修习四禅，这样就能使摩罗目盲，不陷入摩罗的视界。
26.《圣求经》（Ariyapariyesana、sutta）。佛陀讲述有两种追求：圣求和非圣求。非圣求是追求各种世俗生活之法。圣求是追求无上安稳涅槃。佛陀自述青年时代为圣求而出家，先后从师阿罗逻·迦罗摩和郁头迦·罗摩弗，未能得道。后来，在优楼毗罗的斯那聚落独自修行，获得无上安稳涅槃。然后，经梵天劝请，在鹿野苑初转法轮。
27.《象迹喻小经》（Cūahatthipādopama、sutta）。佛陀以捕象师能凭象迹识别真正的大象为喻，指出如来的足迹是戒、诸根防护、念、知、四禅、忆宿命智、生死智和漏尽智。
28.《象迹喻大经》（Mahāhatthipadopama、sutta）。舍利弗告知众比丘，正如一切动物足迹可以纳入大象足迹中，一切善法也可以纳入四圣谛中。他着重解释了苦谛中的五取蕴（色、受、想、行、识）和四大（地、火、水、风）。
29.《心材喻大经》（Mahāsāropama、sutta）。佛陀讲述有些人出家而得利养、恭敬和名闻，于是心满意足，自赞毁他，骄慢放逸，由此陷入苦境。这些人犹如入林选材，截取枝叶，抛弃树干。
30.《心材喻小经》（Cūasāropama、sutta）。本经内容与前经类同。佛陀讲述出家而得利养、恭敬和名闻，不应以此为满足，而应精进努力，修习戒定慧，达到不动心解脱。
（四）双大品（Mahāyamaka、vagga）
31.《牛角林小经》（Cūagosiga、sutta）。本经佛陀赞美三位长老：阿楼（Anuruddha）、那提耶（Nandiya）和金毗罗（Kimbila）。他们三人结伴住在牛角娑罗林中，友善和睦，精进努力，修习四禅定，皆得漏尽。
32.《牛角林大经》（Mahāgosiga、sutta）。大目犍连、大迦叶、阿难、阿楼、离越多（Revata）和舍利弗一起谈论，在这风光秀丽的牛角娑罗林中，应该居住怎样的比丘才能使它增添光辉。阿难说于一切法多闻多记，离越多说乐于禅定，阿楼说具有天眼通，大迦叶说安于林居，大目犍连说互相问法，舍利弗说能降伏心。佛陀肯定了这些说法，也提出一种比丘：不达漏尽，决不起座。
33.《牧牛者大经》（Malāgopālaka、sutta）。佛陀讲述牧牛十一法；知色、通相、除虫卵、治疮痍、放烟熏蚊、知渡处、知饮处、知道路、知牧处、挤干牛奶、尊敬老牛和带头牛，借以譬喻修行之法。
34.《牧牛者小经》（Cūagopālaka、sutta）。佛陀以牧牛者驱牛过河为譬喻，说明择师的重要性。正如愚蠢的牧牛者驱牛渡河时，不观察此岸彼岸有无渡头，横遭灭顶之灾，任何沙门婆罗门不明此界彼界、魔界非魔界和死亡界非死亡界，也会导致信众不幸。
35.《萨遮迦小经》（Cūasaccaka、sutta）。尼乾子（耆那教徒）、萨遮迦（Saccaka）能言善辩，闻听佛陀宣说“诸行无常，诸法无我”，率众与佛陀辩论。萨遮迦提出“色是我之我，受是我之我，想是我之我，行是我之我，识是我之我”。佛陀作出答辩：一、我对色、受、想、行、识并无支配力；二、色、受、想、行、识无常；三、无常者为苦。因此，它们都不能说成是我之我。萨遮迦听后，只得表示认同。
36.《萨遮迦大经》（Mahāsaccaka、sutta）。佛陀与萨遮迦谈论身修习和心修习。佛陀讲述自己的修行经历：先后从师阿罗逻·迦罗摩和郁头迦·罗摩弗，未能得道。然后，独自前往优楼毗罗的斯那聚落修习止息禅（appānaka、jhāna），又实行绝食，以致身体瘦弱，仅剩皮骨。后放弃绝食，修习四禅，得宿命智、生死智和漏尽智，领悟四谛，达到解脱。
37.《爱尽小经》（Cūatahāsamkhaya、sutta）。帝释天下凡询问佛陀爱尽解脱法，佛陀为他说法。然后，目犍连升入三十三天观察帝释天是否理解此法。帝释天向目犍连夸示最胜殿。目犍连为挫其傲气，运用神通，以脚拇指力震撼最胜殿。帝释天惊恐不已，遵从目犍连的旨意，复述佛陀所说爱尽解脱法。
38.《爱尽大经》（Mahātahāsamkhaya、sutta）。渔夫之子比丘嗏帝认为识虽然流转轮回，但始终保持同一性。佛陀批驳嗏帝的这种错误见解，指出识依缘而生：缘眼于色而生眼识，缘耳于声而生耳识，缘鼻于香而生鼻识，缘舌于味而生舌识，缘身于触而生身识，缘意于法而生意识。已生者由四食（抟食、触食、思食和识食）所成。而四食也是依缘而生。佛陀详细讲述了十二因缘说，指出嗏帝身陷爱（贪）之大网中。
39.《马邑大经》（Mahā-assapura、sutta）。佛陀讲述名副其实的沙门婆罗门应该有惭愧心，身口意清净，守护诸根，饮食适度，保持警觉，具备正智，结跏趺坐，排除五盖，进入四禅，得宿命智、生死智和漏尽智，领悟四谛，达到解脱。
40.《马邑小经》（Cūa-assapura、sutta）。佛陀讲述作为沙门婆罗门，不在于穿袈裟、裸形或涂泥，住于露天或树下，诵咒或束发，而在于摒弃贪欲、愤怒、恼恨、妒忌、欺诳等一切恶欲和邪见，住于慈悲喜舍，漏尽而得解脱。
（五）双小品（Cūayamaka、vagga）
41.《萨罗村婆罗门经》（Sāleyyaka、sutta）。佛陀讲述行非正道非正法者堕入地狱，行正道正法者升入天国。佛陀按照身口意列举了各种非正道非正法行为和正道正法行为。
42.《鞞兰若村婆罗门经》（Verajaka、sutta）。本经内容与前经相同，只是听众对象不同。
43.《有明大经》（Mahāvedalla、sutta）。本经说大拘罗（Mahākotthita）和舍利弗问答，论题涉及慧、识、受、想、清净意识、慧眼、正见、有、再生、五根和心解脱等。
44.《有明小经》（Cūavedalla、sutta）。本经说优婆塞毗舍佉（Visākha）和比丘尼法授（Dhamma、dinnā）问答，论题涉及有身（sakkāya）即五取蕴、有身见和非有身见、八正道、三行、受想灭、三受和涅槃等。
45.《得法小经》（Cūadhamma、samādāna、sutta）。佛陀讲述四种获取之法：一、现在乐得未来苦，如陷于淫欲者；二、现在苦得未来苦，如裸形苦行者；三、现在苦得未来乐，如常受苦忧而修习梵行者；四、现在乐得未来乐，如不受苦忧而修习四禅者。
46.《得法大经》（Mahādhamma、samādāna、sutta）。佛陀讲述四种获取之法，论旨与前经基本相同。
47.《思察经》（Vimamsaka、sutta）。佛陀讲述观察如来是否正等觉的方法：观察如来依眼依耳可识之法是否纯净，是否无畏而寂静，断灭贪欲，无所执著。只有依据这样的观察，才会坚信如来和如来之法。
48.《憍赏弥经》（Kosambi、sutta）。憍赏弥众比丘发生争论，互相攻击。佛陀劝导他们要互相尊重，和合一致，教给他们六法：作慈身业、作慈口业、作慈意业、共食、共戒和共见。