书城宗教佛陀和原始佛教思想
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第15章 佛陀(12)

佛陀住在王舍城灵鹫山时,经常为众比丘说法:“这是戒,这是定,这是慧。戒与定结合,果报大,利益也大。定与慧结合,果报大,利益也大。慧与心结合,则完全摆脱各种漏(‘烦恼’)——欲漏、有漏、见漏和无明漏。”

佛陀在王舍城住了一段日子后,前往菴婆罗提迦园(Ambalahikā),在那里为众比丘宣讲戒、定、慧。然后,佛陀又前往那烂陀城(Nālandā),住在波波利菴婆林(Pāvari-kanbavana),为众比丘宣讲戒、定、慧。然后,佛陀又前往波吒利村(Pāaligāma)。

在波吒利村,佛陀为众优婆塞(居士)说法:

家主犯戒而成为无戒者,有五种祸患。哪五种?因放逸而穷困潦倒,这是第一祸患。名声败坏,这是第二祸患。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会,都羞愧不安,这是第三祸患。忧恼而死,这是第四祸患。身坏命终后,生于恶处和地狱。

家主持戒而成为有戒者,有五种利益。哪五种?因不放逸而丰衣足食,这是第一利益。名声显扬,这是第二利益。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会,都泰然自如,这是第三利益。安然而死,这是第四利益。身坏命死后,生于善处和天国。

当时,摩揭陀国大臣须尼陀(Sunida)和雨行正在波吒利村筑城,以防跋祇人入侵。他俩邀请佛陀吃饭。饭后,佛陀离开波吒利村时,须尼陀和雨行尾随其后,说道:“这座乔答摩离开的城门今后叫做‘乔答摩门’,这个乔答摩渡过恒河的渡口今后叫做‘乔答摩渡’。”正当人们寻找渡船和木筏时,佛陀到达恒河边,犹如力士手臂屈伸,佛陀和众比丘从此岸消失,站到了彼岸。

佛陀到达拘利村(Koigāma),住在那里,为众比丘说法:“你们和我由于没有觉悟四圣谛,长期轮回流转。哪四圣谛?苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭之道圣谛。而一旦觉悟这四圣谛,你们和我就断绝对有(存在)的贪恋,排除对有(存在)的趋向,不会再有(存在)。”

佛陀在拘利村住了一段日子后,前往那提迦(Nādikā),住在砖堂(Gijakāvasatha)。阿难询问佛陀,在那提迦去世的一位比丘、一位比丘尼、一位优婆夷(女居士)和几位优婆塞(居士),他们死后的去处。佛陀一一作了回答。然后,佛陀说道:

人之有死,不足为奇。但是,凡有人死,你都要询问如来这个问题,那就不胜其烦。因此,阿难!我为你宣讲“法镜”(Dhammadāsa)。圣弟子掌握了它,如果他愿意,可以自己宣布:“我已灭地狱道,我已灭畜生道,我已灭饿鬼道,我已灭恶趣,我已入预流,我已得不堕法,必定成正觉。”

什么是法镜?阿难!圣弟子坚信佛陀:“这位世尊是阿罗汉,正等觉,明行足,善逝,世间解,无上士,调御大夫,天人师,佛陀,世尊。”坚信佛法:“世尊说法微妙,有目共睹,随时显现,门户广开,导向涅槃,智者皆能亲证。”坚信僧伽:“世尊的弟子僧伽善于修行,正直修行,合理修行,正确修行,修成四双八辈[2]。世尊的弟子僧伽值得供养,值得招待,值得施舍,值得敬拜,是世上无上福田。”具足圣者热爱的戒律,不残不破,不染不污,趋向解脱,为智者赞扬,不求来世,入于三昧。阿难!这就是法镜。圣弟子掌握了它,如果他愿意,可以自己宣布:“我已灭地狱道,我已灭畜生道,我已灭饿鬼道,我已灭恶趣,我已入预流,我已得不堕法,必定成正觉。”

佛陀在那提迦住了一段日子后,前往吠舍离城,住在菴婆波梨林(Ambapālivana)。妓女(gaikā)菴婆波梨听说佛陀住在她的芒果林,驾车前来邀请佛陀第二天吃饭。佛陀以沉默表示同意。菴婆波梨向佛陀致敬后,驾车返回。这时,吠舍离城离车人(Licchavi)得知佛陀住在菴婆波梨林,也驾车前来,恰好遇见返回的菴婆波梨。他们得知菴婆波梨已经邀请佛陀第二天吃饭,便说道:“菴婆波梨!我们给你十万金币,换给我们这次供养。”菴婆波梨回答说:“哪怕你们给我整座吠舍离城,我也不换这次大供养。”

离车人听后,深感屈辱。他们依然驾车前往菴婆波梨林。到了那里后,佛陀为他们说法。然后,他们邀请佛陀第二天吃饭。佛陀告诉他们说:“我已经接受妓女菴婆波梨邀请明天吃饭。”他们听后,深感屈辱。但他们已经听了佛陀说法,高兴满意,向佛陀右旋行礼,告辞离去。

第二天,菴婆波梨侍奉佛陀吃饭后,把她的芒果林赠送给佛陀和僧团。佛陀接受芒果林后,为菴婆波梨说法。菴婆波梨备受鼓舞,满怀喜悦。

佛陀在菴婆波梨林住了一段日子后,前往贝卢婆村(Beluvagāma),住在那里。佛陀吩咐众比丘说:“你们在吠舍离城周围或依靠朋友,或依靠熟人,或依靠同伴,度雨安居。我就在贝卢婆村度雨安居。”众比丘遵命而行。

佛陀在度雨安居期间,得了重病,剧痛濒死。但是,佛陀保持清醒,守住意念,忍住病痛,毫不怨忿。当时,佛陀心想:“我不告诉侍从弟子,不告别僧团,就进入涅槃,那样不合适。我应该用意志克服病痛,延长生命。”这样,佛陀的病痛缓解。

佛陀病好后不久,出屋坐在屋荫下。阿难前来看他,说道:“我一向看到世尊安适,看到世尊健康。一旦看到世尊生病,我仿佛浑身发软,头昏眼花。但我想到世尊不会不告诉僧团就进入涅槃,才稍许安心。”

佛陀说道:

阿难!僧团对我有何期望?我已示法,不分内外。阿难!如来之法,没有“师拳”[3]。肯定有人会认为我领导僧团,僧团依靠我,我应该对僧团留下训示。然而,如来不这么想,因此,怎么会对僧团留下训示?阿难!我已经年迈衰老,我的旅途已经到达终点,我的寿数已满,达到八十。如来的身体已如一辆破车,要扎紧皮带,才能前进。阿难!如来只有不思念一切相,灭寂各种受,入无相心三昧,如来的身体才能安适。

因此,阿难!你们要以自己为岛屿而安住,以自己为庇护,不以别人为庇护;以法为岛屿,以法为庇护,不以别人为庇护。阿难!比丘怎样以自己为岛屿而安住,以自己为庇护,不以别人为庇护;以法为岛屿,以法为庇护,不以别人为庇护?比丘要于身观身,精进努力,保持清醒,守住意念,摒弃尘世的贪欲和忧恼。同样,于受观受,于心观心,于法观法,精进努力,保持清醒,守住意念,摒弃尘世的贪欲和忧恼。阿难!就这样,以自己为岛屿而安住,以自己为庇护,不以别人为庇护;以法为岛屿,以法为庇护,不以别人为庇护。阿难!在现在或在我去世后,凡是愿意学会以自己为岛屿而安住,以自己为庇护,不以别人为庇护;以法为岛屿,以法为庇护,不以别人为庇护,他们将成为最杰出的比丘。

一天早上,佛陀前往吠舍离城乞食,乞食回来,吃完饭后,吩咐阿难带上坐垫,一起到遮波罗塔(Cāpālacetiya)去度过白天。到了那里,佛陀坐下后,对阿难说道:“任何人只要修四神足,坚持不懈,以它们为运载工具,以它们为基础,精通熟练,如果他愿意,就能活上一劫或一劫以上。阿难!如来修四神足,坚持不懈,以它们为运载工具,以它们为基础,精通熟练,如果如来愿意,就能活上一劫或一劫以上。”

尽管佛陀作出这样明显的暗示,而且一连说了三次,阿难当时为摩罗所障,没有理会。他没有请求佛陀说:“为利益众生,为怜悯世间,为造福神和人,请世尊活上一劫。”而后,佛陀吩咐阿难说:“你可以走了。”阿难起身离开,坐在附近的一棵树下。

阿难离开后,摩罗来到佛陀那里,说道:“现在,请世尊进入涅槃吧!现在到了世尊进入涅槃的时候。”摩罗还提醒佛陀说:“过去世尊曾经说过‘我的梵行尚未成就,尚未繁荣和普及,尚未广为流布,我还不能进入涅槃’。而现在世尊的梵行已经成就,已经繁荣和普及,已经广为流布。请世尊进入涅槃吧!现在到了世尊进入涅槃的时候。”摩罗说完后,佛陀回答说:“摩罗!你可以安定了。如来不久就要进入涅槃。三个月后,如来就要进入涅槃。”

佛陀作出进入涅槃的决定,顿时大地震动。阿难心想:“真奇怪!怎么会发生大地震?”于是,阿难前去询问佛陀地震的原因。佛陀回答说:“地震有八因缘。哪八种?地在水上,水在风上,风在空间。大风狂吹,引起水动,水动引起地震,这是第一因缘。有沙门婆罗门具有神通,控制住心,或有天神具有大神通和大威力,修地想少,修水想多,引起地震,这是第二因缘。菩萨从兜率天投身母胎,引起地震,这是第三因缘。菩萨从母胎降生,引起地震,这是第四因缘。如来达到无上正等觉,引起地震,这是第五因缘。如来转动无上法轮,引起地震,这是第六因缘。如来决定舍弃寿命,引起地震,这是第七因缘。如来完全弃离,进入无余涅槃,引起地震,这是第八因缘。”接着,佛陀还为阿难讲述了八众、八胜处和八解脱。

然后,佛陀对阿难说,他过去在尼连禅河畔尼拘律树下时,摩罗就曾请他进入涅槃。他当时没有同意。今天,摩罗又来请他进入涅槃。他已经告诉摩罗,他三个月后就要进入涅槃。阿难听后,请求佛陀道:“世尊!为利益众生,为怜悯世间,为造福神和人,请世尊活上一劫。”阿难一连请求三次,佛陀都不同意。佛陀说自己已经作出决定,不能食言。

佛陀吩咐阿难召集吠舍离城附近的比丘,在大林重阁讲堂集合。佛陀在重阁讲堂,对众比丘说道:“我凭通慧获得的诸法,我已经教给你们。你们应该很好地掌握、修习和广为传布,让梵行长久保持,利益众生,怜悯世间,造福神和人。我凭通慧获得的诸法有哪些?四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。众比丘!我要告诉你们,诸行是坏法,你们要精进努力,不放逸。如来不久要进入涅槃。如来三个月后就要进入涅槃。”然后,佛陀念偈颂道:

我已年老命无多,

我将离去自归依,

众位比丘莫放逸,

遵奉戒规具正念,

守护己心入三昧,

精进努力住法律,

灭寂痛苦脱轮回。

然后,佛陀前往般荼村(Bhaagāma)。在般荼村,佛陀对众比丘说道:“我和你们由于没有觉悟四法,长期轮回流转。哪四法?戒、定、慧和解脱。而一旦觉悟这四法,我和你们就断绝对有(存在)的贪恋,排除对有(存在)的趋向,不会再有(存在)。”

佛陀在般荼村住了一段日子后,前往诃提村(Hatthi-gāma),又前往菴波村(Ambagāma)和阎浮村(Jambugāma)。然后,佛陀又前往薄伽城(Bhoganagāra),住在阿难塔(nandacetiya)。在那里,佛陀为众比丘宣讲四大教诫(Mahapadesa):凡有比丘说他在某处听世尊说,在某处听某些比丘说,在某处听某些长老说,或者在某处听某位长老说,这是法,这是律,这是导师教诲。你们既不要赞同,也不要反对,而应该记清词句和含义,与经和律对照核实。如果不符合经和律,就可以说:“这肯定不是世尊所说,某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记错了。”如果符合经和律,就可以说:“这确实是世尊所说,某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记得不错。”

佛陀在薄伽城住了一段日子后,前往波婆城,住在铁匠之子纯陀(Cunda)的菴婆林(Ambavana)。纯陀前来邀请佛陀第二天吃饭,佛陀以沉默表示同意。第二天早上,佛陀手持衣钵,与众比丘一起前往纯陀家里吃饭。佛陀坐下后,对纯陀说道:“把你准备好的软猪肉[4]给我吃,纯陀!把你准备好的其他食物给众比丘吃。”纯陀遵命照办。然后,佛陀对纯陀说道:“把吃剩的软猪肉埋在坑里。我看在这世上,包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门以及神和人,除了如来,谁吃了它都不能消化。”纯陀遵命照办。佛陀为纯陀说法后,起身离去。

而佛陀吃了纯陀供养的食物后,发赤痢,剧痛濒死。他保持清醒,守住意念,忍住病痛,毫无怨忿。而后,佛陀前往拘尸那罗(Kusinārā)。途中,佛陀在路旁一棵树下休息。他吩咐阿难:“请为我取些水来。我口渴,想喝水。”阿难告诉佛陀刚才有五百辆车过河,河水已被车辆搅浑,建议佛陀去不远处的迦俱多河(Kakutthā)喝水。而佛陀依然吩咐阿难去取水。阿难持钵去取水,到达河边,河水变清。阿难惊奇不已。他取水回来,请佛陀喝水,并赞叹道:“真奇妙,世尊!这是如来的大神通,大威力。”