告子下：天将降大任于是人
第九节
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道［1］，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国［2］，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第十一节
白圭［3］曰：“丹之治水［4］也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑［5］。水逆行谓之洚水［6］。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”
第十二节
孟子曰：“君子不亮［7］，恶乎执［8］？”
第十三节
鲁欲使乐正子［9］为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”
曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善［10］。”“好善足乎？”曰：“好善优于天下［11］，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里［12］而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘诎诎［13］，予既已知之矣。’诎诎之声音颜色距［14］人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀［15］之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
第十四节
陈子［16］曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周［17］之，亦可受也，免死而已矣。”
第十五节
孟子曰：“舜发于畎亩之中［18］，傅说举于版筑［19］之间，胶鬲［20］举于鱼盐之中，管夷吾举于士［21］，孙叔敖［22］举于海，百里奚［23］举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱［24］其所为，所以动心忍性，曾［25］益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡［26］于虑，而后作。征［27］于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士［28］，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
第十六节
孟子曰：“教亦多术［29］矣，予不屑［30］之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
［注释］
［1］乡：同“向”，向往。乡道：向往正道。［2］约：缔约。与国：盟国。［3］白圭（guī）：名丹，字圭，曾任魏国相，善于筑堤治水。［4］丹之治水：据《韩非子·喻老》记载，白丰治水的方法主要是筑堤塞穴，所以孟子指责他“以邻国为壑”。［5］壑（hè）：沟壑，这里指受水处。［6］洚（hóng）：大水泛滥。［7］亮：同“谅”，诚信。［8］恶：何，如何。执：操守，保持。
［9］乐正子：复姓乐正，名克，孟子的学生。［10］好善：指乐于听取善言并采纳之。［11］优：充裕。优于天下：治天下都足够了。［12］轻：易，容易。轻千里：不以千里为远。［13］池（yí）池：自满自足的口气。［14］距：同“拒”。［15］谗：说坏话陷害人。谄：巴结奉承。面谀：当面讨好逢迎。［16］陈子：即陈臻，孟子弟子。［17］周：接济。［18］畎（quǎn）：田间小沟。舜发于畎亩之中：传说舜曾经耕于历山。［19］傅说（yuè）：商朝武丁时的相。版筑：在夹板中填土，再夯实成墙。传说傅说曾筑傅岩墙，后为帝武丁所举用。［20］胶鬲（gé）：殷代贤人，纣王时隐居民间。周文王在贩卖鱼盐的商人中找到他，举拔他为大臣。［21］管夷吾：即管仲，曾辅佐齐桓公建立霸业。士：这里指狱官。［22］孙叔敖：楚庄王时楚国的令尹，曾在海边隐居。［23］百里奚：秦穆公时为大夫。传说曾以五张羊皮的身价卖身为奴，后被秦穆公重用。［24］拂乱：打乱。［25］曾：同“增”。
［26］衡：同“横”，意为阻塞。［27］征：征兆，迹象，这里用为动词，意为表现为。［28］法家：掌握法度的大臣。拂（bì）：借为“弼”。拂士：辅弼之士。［29］术：方法、方式。［30］不屑：不值得。
［鉴赏］
整个儒学的核心就是主张修身为本，由此，不少人错误地以为，儒家关心的只是个人道德行为。其实，儒家心目中首要关切的是全社会的精神价值取向，修身为本是服务于这一目的的，这也是贯穿《孟子》全书的一个主要论题。
战国时期是个崇尚功利的时代，不断发生的残酷战争迫使统治者拼命想要增强实力，这也是强调富国强兵的法家在当时大为兴盛的根本原因。孟子在第九章里，指出了，这种时代的追求和思想路线的荒谬以及危害。他从根本上否定了那个时代所崇尚的价值取向。根据他的分析，那些受到人们广为赞赏的“良臣”，其长处就是为国君开辟土地，增加财富，还有就是擅长于外交之道，能争取到盟国的支援，擅于带兵、指挥有方，战则必胜。但是孟子指出，如果国君不志于仁，那么这些能臣的才能就是为暴君增加财富，辅佐这种暴君就是为害于天下。他还预言，如果坚持这种路线，即使将天下都交给他，他也是坐不稳的。由此，孟子将当时人们视为的“良臣”，轻蔑地称其为“民贼”，也就是为害百姓之人。
在这里，孟子并不是要否定治国才能的作用，也不是想要刻意贬低那些杰出的政治家、理财家、外交家与军事家的个人影响，他的“民贼”之说，只是一种批判手法，从后果来揭露了功利主义的本质所在，着重说明了精神价值导向才是决定国家命运的最重要的因素。否则，不论是一个国家，还是一个能人，即使一时能取得巨大的成就，最终也必定会毁于一旦。秦国二世而亡可说是孟子此说的明证。
“生于忧患而死于安乐”，这一道理同样适用于国家。如果国内没有严守法度的大臣，如果无人对国家政治进行监督，又没有外患形成压力，这个国家往往就很容易垮。总之，逆境与忧患能刺激人们奋发图强，努力壮大自己；而长期处于安乐之中，人们就容易怠惰，人心容易涣散，从而导致国家衰落。孟子的这些见解，不论是在古代还是在今天，都具有重要的指导意义。
尽心上：万物皆备于我
第一节
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。妖寿不贰［1］，修身以俟［2］之，所以立命也。”
第二节
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙［3］之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者［4］，非正命也。”
第三节
孟子曰：“求则得之［5］，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
第四节
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身［6］而诚，乐莫大焉。强恕［7］而行，求仁莫近焉。”
第五节
孟子曰：“行之而不著［8］焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
第六节
孟子曰：“人不可以无耻［9］，无耻之耻［10］，无耻矣［11］。”
第七节
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧［12］者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有［13］？”
第八节
孟子曰：“古之贤王好善而忘势［14］。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟［15］见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
第九节
孟子谓宋句践［16］曰：“子好游［17］乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣［18］；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第十二节
孟子曰：“以佚道［19］使民，虽劳不怨。以生道杀民［20］，虽死不怨杀者。”
第十三节
孟子曰：“霸者之民驩虞［21］如也，王者之民嗥嗥如［22］也。杀之而不怨，利之而不庸［23］，民日迁善而不知为之者。夫君子［24］所过者化，所存［25］者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
第十四节
孟子曰：“仁言不如仁声［26］之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
第十五节
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能［27］也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童［28］无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
第十六节
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕［29］游。其所以异于深山之野人者几希［30］。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御［31］也。”
第十七节
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第十八节
孟子曰：“人之有德慧术知［32］者，恒存乎疢疾［33］。独孤臣孽子［34］，其操心也危，其虑患也深，故达。”
第十九节
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦［35］者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
第二十节
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存［36］焉。父母俱存，兄弟无故［37］，一乐也；仰不愧于天，俯不怍［38］于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
第二十一节
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性［39］不存焉。君子所性，虽大行［40］不加焉，虽穷居不损焉，分［41］定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然［42］，见于面，盎［43］于背，施于四体，四体不言而喻。”
［注释］
［1］妖（yāo）：短命。寿：长寿。不贰：专一不变。［2］俟（sì）：等待。［3］岩墙：高而危险的墙。［4］桎梏：刑具。桎梏死者：指犯罪被处死。［5］之：指人的善性。
［6］反身：自我反省。［7］强：勉力，努力。恕：指推己及人的恕道。［8］著：明白。［9］无耻：没有羞耻之心。［10］无耻之耻：对于没有羞耻之心感到羞耻。［11］无耻矣：这里指不再有羞耻之事。［12］机变之巧：指运用权谋机诈与算计的技巧。［13］何若人有：怎能比得上别人呢？［14］势：指权势地位。［15］亟：急速，立刻。［16］宋句践：人名，姓宋名句践，不见于他书，生平不详。［17］游：指游说诸侯。［18］嚣嚣：形容人自得自在，不介意得失的样子。［19］佚：通“逸”。佚道：使百姓过安逸生活的政治路线。［20］以生道杀民：指不得已而运用刑杀的手段，而出发点和最终目的还是为了民众更好地生活。［21］驩（huān）：同“欢”。虞：通“娱”。［22］嗥嗥（hào）如：广大自得的样子。［23］庸：酬谢功劳。［24］君子：指圣人。［25］存：停留之处。
［26］仁言：有关仁德的说教。仁声：体现仁德的音乐。
［27］良能：天生的本能。［28］孩：幼儿的笑。孩提之童：指抱在怀里刚会笑的幼儿。［29］豕（shǐ）：猪。［30］几希：很少。［31］沛然：大水奔涌的样子。御：抵抗。
［32］德慧术知：德行、智慧、道术、才能。［33］恒：常常。存乎：在于。疢（chèn）疾：灾患。［34］孤臣：被疏远的臣子。孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，地位卑贱。［35］容悦：取悦于人。
［36］王：用作动词，指做天下的王。不与存：不在其内。
［37］故：指灾难病死等不幸事故。［38］怍（zuò）：惭愧。
［39］所性：视为本性的。［40］大行：指理想、抱负行于天下。［41］分：本分，职分。［42］色：气色。睟（suì）然：颜色润泽的样子。［43］盎（àng）：显露。
［鉴赏］
这一部分构建了儒家人生哲学的基本框架，论述了人们应怎样去度过一个富有意义的、成功而且愉快的人生，着重说明了树立什么样的幸福观。为此，孟子深刻地阐述清楚了个人奋斗以及个人命运之间的关系。