（4）嘉禾：品质优良的田苗。
（5）封殖：种植，栽种。
（6）而卒之简公弑：而（国家）到最后简公被杀。
（7）瘳：病好了。
（8）“仁者安仁”二句：语见《礼记·表记上》。意谓仁者，天性为仁，不管利害，坚决行仁；智者，有智谋之人，贪利而行仁，有利则行，无利则止。
（9）曲沃之变：曲沃，春秋时晋地。晋文侯之子昭侯封父侯弟成师于曲沃。此后晋发生内乱，至成师之孙，灭晋为晋君。
（10）泰甚：过分，过甚。
（11）隳：破坏，毁坏。
（12）李德裕：唐代重臣，遭受牛党打击，贬崖州身死。
周公论
论周公者多异说，何也？周公居礼之变（1），而处圣人之不幸，宜乎说者之异也（2）。凡周公之所为，亦不得已而已矣。若得已而不已，则周公安得而为之？成王幼不能为政，周公执其权，以王命赏罚天下，是周公不得已者，如此而已。
今儒者曰：周公践天子之位（3），称王而朝诸侯。则是岂不可以已耶？《书》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”又曰：“召公为保（4），周公为师，相成王，为左右。召公不说。”又曰：“周公曰”、“王若曰”，则是周公未尝践天子之位而称王也。周公称王，则成王宜何称，将亦称王耶，将不称耶？不称则是废也；称王，则是二王也。而周公何以安之？孔子曰：“必也正名乎！”儒者之患，患在于名实之不正。故亦有以文王为称王者（5），是以圣人为后世之僭君急于为王者耶（6）？天下虽乱，有王者在，而己自王，虽圣人不能以服天下。昔高帝击灭项籍（7），统一四海，诸侯大臣，相率而帝之，然且辞以不德。惟陈胜、吴广，乃嚣嚣乎急于自王（8）。而谓文王亦为之耶？武王伐商，师渡孟津，会于牧野（9），其所以称先君之命命于诸侯者，盖犹曰文考而已（10）。至于武成，既以柴望告天（11），百工奔走，受命于周，而后其称曰“我文考文王，克成厥勋。”由此观之，则是武王不敢一日妄尊其先君，而况于文王之自王乎？《诗》曰：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”是亦追称而已矣。《史记》曰：“姬乎采芑，归乎田成子（12）。”夫田常之时，安知其为成子而称之！故凡以文王、周公为称王者，皆过也。是资后世之篡君而为之藉也。
陈贾问于孟子曰：“周公使管蔡监商，管蔡以商叛。知而使之，是不仁，不知是不智。”孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！”从孟子之说，则是周公未免于有过也。夫管、蔡之叛，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也。故管、蔡非所谓大恶也。兄弟之亲，而非有大恶，则其道不得不封。管、蔡之封，在武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而叛，周公何从而诛之。故曰：周公居礼之变，而处圣人之不幸也。
【注释】
（1）周公居礼之变：周公处于礼数变化之际。周公：周文王之子，名姬旦，辅武王灭纣建周朝，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔挟纣子武庚作乱，周公东征平管蔡之乱。
（2）宜乎：当然。
（3）践：登，承袭。
（4）召公：周武王之臣子，名姬奭，分封在召地，称为召公。
（5）文王：名姬昌，武王之父，殷商时诸侯，曾被纣王拘子羑里，后为西方诸侯之长，称西伯。
（6）僭：越权，超出自己的身份。
（7）项籍：字羽，秦时下相人。秦亡，自立为西楚霸王，与刘邦争天下，兵败自刎于乌江。
（8）嚣嚣：喧闹、吵吵嚷嚷的样子。
（9）牧野：地名，今在河南淇县南，武王军队与商纣军队会战于此。
（10）文考：善良贤德的父亲。文：美、善。考：称已死的父亲为考。
（11）柴望告天：祭祀上天。柴：指烧柴祭天。望：指望祭山川。
（12）田成子：春秋时期齐国正卿田常。
论武王
武王克殷（1），以殷遗民封纣子武庚禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。武王崩，禄父与管、蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。
苏子曰：武王，非圣人也。昔者孔子盖罪汤、武（2）。顾自以为殷之子孙而周人也，故不敢，然数致意焉，曰：“大哉，巍巍乎舜禹也。”“禹吾无间然。”（3）其不足于汤、武也，亦明矣。曰：“武尽美矣，未尽善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”（4）伯夷，叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之（5）。其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。
世之君子，苟自孔氏，必守此法，国之存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严！而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”（6）自是学者，以汤，武为圣人之正，若当然者，皆孔氏之罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事，必以叛书，牧野之事，必以弑书。而汤、武仁人也，必将为法受恶。周公作《无逸》曰：“殷王中宗、高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲（7）。”上不及汤，下不及武王，亦以是哉。文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事。周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐，而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉？武王观兵于孟津而归，纣若不改过，则殷人改立君，武王之待殷，亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出，而天下归之，圣人所不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀文若（8），圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之；所以与操谋者，皆王者之事也。文若岂教操反者哉，以仁义救天下，天下既平，神器（9）自至，将不得已而受之，不至，不取也。此文王之道，文若之心也。及操谋九锡（10），则文若死之。故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房（11），而道似伯夷也。
杀其父，封其子，其子非人也，则可，使其子而果人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾为王驭士，王泣而告之。既杀子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父事雠，吾弗忍也。”遂缢而死。武王亲以黄钺斩纣，使武庚（12）受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。
殷有天下六百年，贤圣之君六七作（13），纣虽无道，其故家遗俗未尽灭也，三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，诛其君，夷其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武王之意哉。故曰：武王非圣人也。
【注释】
（1）武王克殷：周武王消灭了商朝。殷，即“殷商”，商朝。
（2）汤、武：汤指商朝开国君主商汤。武，指周武王。
（3）“大哉”等句：语见《论语·泰伯》。
（4）“三分天下有其二”等句：这是孔子赞美周文王的话。意谓周文王作西伯时，殷纣王淫乱无道。西伯有圣德，天下三分之二的人归向他。但西伯仍服事殷纣王。所以说可谓至德。
（5）“伯夷、叔齐”等句：伯夷、叔齐耻武王弑君，不食周粟，孔子予之。予之：谓肯定他们。
（6）《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。未闻弑君也，”独夫即一夫。
（7）迪哲：贤哲之人。
（8）荀文若：后汉末人，名荀彧。曹操举以为奋武司马，军国大事，悉以咨之。
（9）神器：指帝位。
（10）九锡：传说古代帝王尊礼大臣所给的九种器物，如车马、衣服、弓矢等，具体说法不一，但大同小异。
（11）张子房：西汉时张良字子房。
（12）武庚：商纣之子名禄父。武王克商，封为商后，武王死，武庚举行叛乱。
（13）作：兴起。
荀卿论
尝读《孔子世家》（1），观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯（2），而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智（3），此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊（4）默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也（5）。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之大，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹末至绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
【注释】
（1）是指《史记·孔子世家》。
（2）津：渡口。涯：水边。
（3）子路：仲氏，名由。子贡：端木氏，名赐。冉有：冉氏，名求，字子由。
（4）颜渊：颜氏，名回，字子渊。
（5）要：关键。
六国论
春秋之末（1），至于（2）战国（3），诸侯卿相，皆争养士，自谋夫说客（4）、谈天雕龙（5）、坚白同异之流，下至击剑扛鼎（6）、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼（7）。靡衣玉食（8），以馆于上者（9），何可胜数（10）？越王勾践有君子六千人，魏无忌（11）、齐田文（12）、赵胜（13）、黄歇（14）、吕不韦（15），皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛。齐稷下谈者亦千人，魏文侯（16）、燕昭王、太子丹（17），皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳（18）、陈馀号多士（19），宾客厮养皆天下豪杰（20），而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫。此皆奸民蠹国者，民何以支（21），而国何以堪乎（22）？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有猛鸷（23），昆虫之有毒螫也（24）。区处条理，使各安其处，则有之矣。锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变（25），知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。
夫智、勇、辩、力（26），此四者皆天民之秀杰也（27），类不能恶衣食以养人（28），皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣（29）。四者虽异，先王因俗设法，使出于一（30）。三代以上出于学（31），战国至秦出于客（32），汉以后出于郡县吏（33），魏、晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举（34）。虽不尽然，取其多者论之。六国之君，虐用其民，不减始皇、二世，然当是时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者（35），虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下（36），则以客为无用，于是任法而不任人（37）。谓民可以恃法而治（38），谓吏不必才（39），取能守吾法而已，故堕名城（40），杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩（41），向之食于四公子、吕不韦之徒者（42），皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎（43）？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世（44），然使始皇知畏此四人者（45），有以处之，使不失职，秦之亡不至若此速也（46），纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人（47），世以始皇为智，吾不信也。
楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几（48），而代相陈豨从车千乘（49），萧、曹为政（50），莫之禁也（51）。至文、景、武之世法令之密，然吴濞、淮南（52）、梁王（53）、魏其（54）、武安之流（55），皆争致宾客，世主不问也（56），岂惩秦之祸（57），以为爵禄不能尽縻天下之士（58），故少宽之，使得或出于此也邪！
若夫先王之政则不然（59），曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼！此岂秦、汉之所及也哉（60）！