韩非论
圣人之所为，恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下（1），而天下之乱所由出也。昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说（2），纷纭颠倒，而卒归于无有。由其道者，荡然莫得其当（3），是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分（4），此不得志于天下，高世远举之人（5），所以放心而无忧。虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。自老聃之死百余年，有商鞅、韩非著书（6），言治天下无若刑名之贤（7）。及秦用之，终于胜、广之乱，教化不足（8），而法有余，秦以不祀（9），而天下被其毒（10）。后世之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然。
何者？仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间，而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际（11）。相爱则有所不忍，相忌则有所不敢，夫不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍浮于江湖而适相值也。夫是以父子不足爱，而君不足忌。不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀（12），义不足以劝（13），礼乐不足以化（14）。此四者皆不足用，而欲置天下于无有。夫无有，岂诚足以治天下哉！商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。
今夫不忍杀人而不足以为仁，而仁亦不足以治民；则是杀人不足以为不仁，而不仁亦不足以乱天下。如此，则举天下唯吾之所为，刀锯斧钺（15），何施而不可？昔者夫子未尝一日敢易其言。虽天下之小物，亦莫不有所畏。今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤！太史迁曰：“申子卑卑，施于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨核少恩，皆原于道德之意（16）。”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也。
【注释】
（1）异端：儒家称见解不同的学派为异端。
（2）治：创建，形成。
（3）由其道者，荡然莫得其当：由于他们的理论没有固定的内容可遵循，所以没有谁能恰好与其相适应。
（4）齐：等同，相等。
（5）高世远举：脱离尘俗，隐居。
（6）商鞅、韩非：商鞅，战国时卫人，姓公孙名鞅，封于商，辅秦孝公变法，废井田、开阡陌，使秦国富强起来；韩非，即韩非子，战国时韩国公子，与李斯同师于荀卿，后使秦，留不用，后死于狱中，著《韩非子》。
（7）刑名：战国时期法家的一派，即刑名之学，以申不害为代表人物。
（8）教化：教育感化。
（9）不祀：亡国。
（10）被：遭受、遭到。
（11）忌：猜忌。
（12）怀：安怀。
（13）劝：奖励、勉励。
（14）化：改变、感化。
（15）刀锯斧钺：泛指刑具。
（16）“太史迁”句：大意是申不害勤勤恳恳，自勉自励，把自己的主张施用于现实；韩非子重视法度，处理事物，明辨是非，特别冷酷无情，本原都出自道家思想。
贾谊论
非才之难，所以自用者实难（1）。惜乎！贾生（2）王者之佐（3），而不能自用其才也。
夫君子之所取者远（4），则必有所待（5）；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才（6），而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪（7），或者其自取也（8）。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过（9）？得君如汉文，犹且以不用死（10）。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶（11）？仲尼圣人，历试于天下（12），苟非大无道之国（13），皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道（14）。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼（15），犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君（16），如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者（17），非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝（18），灌婴连兵数十万（19），以决刘吕之雌雄（20），又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之（21），使天子不疑，大臣不忌（22），然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉（23）！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷（24），趯然有远举之志（25）。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也。不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小（26），才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累（27）。是故非聪明睿智不惑之主（28），则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥其旧臣而与之谋（29）。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚（30）深悲生之志，故备（31）论之，亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介（32）之操，一不见用，则忧伤病沮（33），不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉（34）！
【注释】
（1）“非才”句：人不是具备才学困难，自用其才学才是实在困难的。
（2）贾生：即贾谊。生，汉代的儒者称为“生”。
（3）佐：助手，辅佐别人的人。
（4）所取者远：所取者，所求取的东西。远，远大。
（5）待：期待，等待。
（6）致：达到。指求取功业。
（7）时君：当时的君主。
（8）自取：自找。
（9）虽三代何以远过：虽，即使。三代，指夏、商、周。远过，胜过。超过。
（10）以不用死：因为不被皇帝重用郁闷而死。
（11）“然则”句：然则，既然如此，那么。尧，舜，古代传说中的两个贤君。
（12）历试于天下，指孔子为了说服各国诸侯实行自己的主张而周游列国。
（13）苟非：如果不是。苟，如果。
（14）庶几：庶几，表示可能和期望。
（15）“孟子”句：孟子见齐王不行王道，便辞去在齐国的官职，想以此使齐王醒悟。所以孟子辞官后，在齐国的临淄停留了三天，等待齐王改悔，重新召他入朝。
（16）弃：舍去、放弃、抛掉。
（17）若：像。
（18）夫绛侯亲握天子玺而授之文帝：汉文帝刘恒，初封代王，周勃等诛诸吕，率群臣迎立代王为天子。
（19）灌婴：睢阳（今河南商丘）人，原为贩卖丝绸的商人，后随刘邦转战各地，屡立战功，被封为颍阴侯。
（20）雌雄：雌性与雄性。比喻高下，胜负。
（21）优游浸渍：优游，从容不迫的样子。浸渍，逐渐渗透的样子。
（22）忌：嫉妒，禁忌。
（23）遽为人痛哭哉：贾谊《治安策序》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”遽，突然。
（24）萦纡：缭绕的样子，这里比喻心绪紊乱，不安宁。
（25）趯然有远举之志：趯然，跳跃的样子。趯，同“跃”。远举，高飞，这里指“隐退”。
（26）量：气量，胸襟。
（27）遗俗之累：遗俗，不合时宜，见弃于人。累，忧虑。
（28）睿智：智慧通达。
（29）古今句：苻坚因吕婆楼以召王猛，一见大悦，拜为中书侍郎，屡有迁升，倍受宠信，因而遭到旧臣仇腾、席宝的非议，苻坚大怒，贬斥仇、席二臣，于是满朝文武皆服。
（30）愚：蠢笨。这里用作自谦之称。
（31）备：详细，完备。
（32）狷介：孤高，洁身自好，不同流合污。
（33）病诅：困败，颓丧。
（34）发：这里泛指立身处世，即所谓“自用其才”。
韩愈论
圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑（1）犀象，天下莫不好。奔走悉力，争斗夺取，其好之不可谓不至也。然不知其所以好之之实。至于粟米蔬肉，桑麻布帛，天下之人内（2）之于口，而知其所以为美，被（3）之于身，而知其所以为安，此非有所役乎其名也。
韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚（4），往往自叛其说而不知。
昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之汙而已矣。若夫颜渊，岂亦云尔哉！盖亦曰：“夫子循循焉善诱人。”由此视之，圣人之道，果不在于张而大（5）之也。韩愈者，知好其名，而未能乐其实者也。
愈之《原人》曰：“天者，日月星辰之主也。地者，山川草木之主也。人者，殊俗禽兽之主也。主而暴之（6），不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远（7）。”夫圣人之所以异乎墨者，以其有别焉耳。今愈之言曰：“一视而同仁”，则是以待吾人之道待殊俗，待殊俗之道待禽兽也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其礼而致其情（8），不责其去而厚其来，是待殊俗之仁也。杀之以时，而用之有节，是待禽兽之仁也。若之何其一之！儒墨之相戾（9），不啻（10）若胡越。而其疑似之间，相去不能以发。宜乎（11）愈之以为一也。孔子曰：“泛爱众而亲仁。”仁者之为亲，则是孔子不兼爱也。“祭如在，祭神如神在。”神不可知，而祭者之心，以为如其存焉，则是孔子不明鬼（12）也。
儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：“能婴儿乎？”喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之“婴儿”也。
儒者或曰老、《易》，夫《易》，岂老子之徒欤？而儒者至有以老子说《易》，则是离性以为情者，其弊固至此也。嗟夫，君子之为学，知其人之所长而不知其蔽（13），岂可谓善学耶？
【注释】
（1）玑：不圆的珠。
（2）内：同纳。
（3）被：通披。
（4）支离荡佚：支离破碎。
（5）张而大：夸张、夸大。
（6）暴：残暴地对待。
（7）笃：厚。举：此指不废弃。
（8）薄：鄙薄。致其情：使之尽其忠情。
（9）戾：乖离，背离。
（10）不啻：不亚于。
（11）宜乎：难怪，当然。
（12）墨子有《明鬼》，孔子则曰：“未能事人，焉能事鬼。”
（13）蔽：蒙蔽无知的一面。
晁错论
天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所（1），则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于（2）治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所为也。天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有以辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。
昔者晁错（3）尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为说（4）。天下悲错之以忠而受祸，而不知错之有以取之也。
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，唯能前知其当然，事至不惧，而徐为之所，是以得至于成功。
夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将，而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤惋而不平者也。当此之时，虽无袁盎（5），错亦不兔于祸。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百袁盎，可得而间（6）哉。
嗟夫，世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而击吴楚，未必无功。唯其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
【注释】
（1）而不为之所：而不去想办法处置。
（2）狃：习惯。
（3）晁错，公元前200—前154年，汉颖川人。文帝时为太子家令，称为“智囊”，曾屡次上书言事。汉景帝即位，贵幸用事，迁为御史大夫，请求皇帝削诸侯封地以尊京师。三年正月，吴楚七国借口诛晁错，起兵反叛。景帝用袁盎言，斩晁错于东市。
（4）以错为说：将过错都推到晁错身上。
（5）袁盎：他建议汉景帝杀晁错以平七国叛乱。
（6）间：离间。