人之所信者，手足耳目也，目识多寡，手知重轻。然人未有以手量而目计者，必付之于度量与权衡。岂不自信而信物，盖以为无意无我，然后得万物之情。故天地之寒暑，日月之晦明，昆仑旁薄于三十八万七千里之外，而不能逃于三尺之箭、五斗之瓶。虽疾雷霾风雨雪昼晦而迟速有度，不加亏赢。使凡为吏者，如瓶之受水不过其量，如水之浮箭不失其平，如箭之升降也，视时之上下，降不为辱，升不为荣。则民将靡然心服，而寄我以死生矣。
【译文】
已经去世的龙图阁直学士礼部侍郎燕肃，以创造器物的智慧闻名天下，所做莲华漏，世人佩服其精妙。凡是燕肃所到之处都有人请他去做。现在的州郡往往都有燕肃所做的莲花漏，虽然有能工巧匠，没有人敢对他的设计作增删的。而惟独徐州使用盲人卫朴所造的莲华漏，废除燕肃之法，任意为之，有壶而无箭。因为自己没有眼睛就不管天下有视力的人，指派看守的人等到莲华漏满时放水，然后再注水，人们都笑话他。国子博士傅君褐是燕肃的外曾孙，知道制造莲华漏的详细方法。他是徐州通守，开始另外改制莲华漏，然后请我作一铭文。铭文说：
人所相信的是手、足、耳、目。目认得多与少，手知道轻与重，然而人不能手量和用眼计算的东西，一定要交付给度量和权衡的器具。这岂不是人不相信自己而去相信器物吗？大概是因为无臆测、无主观，就可知道万物的情况吧。所以，天地的寒暑，日月的阴晦和晴朗，广大无边于三十八万七千里之外的昆仑山，也不能逃出莲华漏的三尺之莆、五斗之瓶的计算。即使是雷霆、阴霾、风霜雨雪、白天阴暗，也能做到迟速有度，不会增加也不会减少。假使凡是做官的，像这瓶所装的水那样不超过它的容量，像水中的浮箭不失其平稳，像箭的升降的状态，能根据时势的变化而变化，降职不认为是受辱，升迁不认为是荣耀，那么老百姓就会倾倒心服，把死生寄托在官吏的身上了。
【赏析】
在中国古代，殷周时期，表、日晷测时已达到相当高的精度。秦汉以后直至唐代，中国的漏壶计时也达到很高的水平，日晷和漏刻计时已同时使用。这是中国人民高度智慧在计时器方面的集中体现，北宋的燕肃也是这方面的代表人物，他制作的莲花漏计时器为全国所采用。
到苏轼写这篇《莲华漏铭》时，燕肃的莲华漏制作方法几近失传，各地——例如徐州制作的莲花漏就不能用。燕肃的外曾孙、国子博士傅君裼懂得燕肃制作莲花漏的方法，为徐州制作了计时器莲花漏，请苏轼为之写作铭文。
苏轼在这篇铭文中，高度评价了燕肃制作莲花漏的智慧和贡献，并由此联系到人事，将莲花漏这种计时器的特点和功能比喻为官吏的品性，假使凡是做官的，能像这瓶所装的水不超过它的容量，像水中的浮箭不失其平稳，像箭的升降的状态，根据时势的变化，降职不认为是受辱，升迁不认为是荣耀，那么老百姓就会倾倒心服，把死生寄托在其身上了。从而巧妙地寄托了苏轼本人的政治理想，十分贴切，令人回味。
处士征君墓表
【作者简介】
王安石（1021—1086），北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策。神宗熙宁二年（1069）任参知政事，次年任宰相，依靠神宗实行变法，因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年罢相。次年再相；九年再罢，还居江宁（今江苏南京）。封舒国公，改封荆，世称荆公。卒谥文。他的诗歌遒劲清新，散文雄健峭拔，被列为“唐宋八大家”之一。
【原文】
淮之南有善士三人，皆居于真州之扬子。杜君者，寓于医，无贫富贵贱，请之辄往。与之财，非义辄谢而不受。时时穷空，几不能以自存，而未尝有不足之色。盖善言性命之理，而其心旷然无累于物。而予尝与之语，久之而不厌也。徐君，忠信笃实，遇人至谨，虽疾病召筮，不正衣巾不见。寓于筮，日得百数十钱则止，不更筮也。能为诗，亦好属文，有集若干卷。两人者，以医筮故，多为贤士大夫所知，而征君独不闻于世。
征君者，讳某，字某。事其母夫人至孝。居乡里，恂恂恭谨，乐振人之穷急，而未尝与人校曲直。好蓄书，能为诗。有子五人，而教其三人为进士。某今为某官，某今为某官，某亦再贡于乡。征君与两人者相为友，至欢而莫逆也。两人者，皆先征君以死，而征君以某年某月某甲子终于家，年七十七。
噫！古者一乡之善士必有以贵于一乡，一国之善士必有以贵于一国，此道亡也久矣。余独私爱夫三人者，而乐为好事者道之。而征君之子又以请。于是书以遗之，使之镵诸墓上。杜君讳婴，字太和。徐君讳仲坚，字某。
【译文】
淮河之南有三位品德高尚的君子，都居住在真州的扬子。杜君，以给人治病为生，无论贫穷、富裕、尊贵、卑贱的人，只要请他，他就去。给他钱财，如果不合乎道义他就谢绝不接纳。他经常处于穷困的状态，几乎难以自己维持生存，但是他脸上却从来没有不满足的神色。这大概是善于说明生死的道理，所以他心胸开阔，不为外物所拘束。我曾经和他交谈，谈了很久也没有兴尽。徐君，为人忠诚有信用，厚道实在，对人非常恭谨，即使患有疾病的人请他去占卜，他如果没整理好衣服帽巾，就不会与人相见。徐君以给人占卜为生，每天获得了一百或数十钱就停止，不再占卜。他会写诗，也喜欢撰写文章，他的诗文编成了集子，有若干卷。这两个人，因为给人治病占卜的缘故，所以更多地被贤士大夫所知道，而只有征君不被世人知道。
征君，他的名字是某，字某。他侍奉他的母亲非常孝顺。平常住在乡里，也是很恭谨的样子。在别人穷困或事情危急的时候，他乐于帮助别人，从来不曾和人计较是非对错。他爱好藏书，会写诗。他有五个儿子，在他的教导下，有三个儿子中了进士。有个儿子现在担任着某种官职，另一个现在也担任着某种官职，还有一个再次被乡里举荐。征君和杜君、徐君两人都是朋友，是极其快乐的莫逆之交。杜君、徐君两人都在征君之前去世了，征君则于某年某月某甲子在家中去世，享年七十七岁。
啊呀，古时候，一个乡村中有品德的人在这一乡的社会地位必然高，二个地区有品德的人必然在这一地区的社会地位高，但这种状况已经消亡很久了。我却只偏爱这三个人，而且喜欢和好事的人叙说他们的事。况且征君的儿子又请我为他写墓表。于是我就写了这篇文字交给他，叫人将它刻在墓碑上。杜君的名字是婴，字太和。徐君的名字是仲坚，字某某。
【赏析】
王安石的文章写得好，墓志铭也写得相当出色。这篇文章主要写征君，然而又先写同为一乡善士与好友的杜君和徐君，再引出征君。这种写法在墓志铭中十分罕见，令人耳目一新。这样写，征君的风采却并不因为其他二人而减弱，相反，征君的各种可敬的品质却在他们的照应下更加突显出来，并且相得益彰。这是这篇墓表的一个鲜明特色。
王安石的碑铭具有法度严谨，笔力简劲的特点，而且能恰当地利用细节描写表现人物。在这篇墓表中，他写杜君是“无贫富贵贱，请之辄往。与之财，非义辄谢不受。时时穷空，几不能以自存，而未尝有不足之色。”写徐君是“遇人至谨，虽疾病召筮，不正衣巾不见。”这些细节的描写，笔墨简洁，高度概括，不但突出了人物的个性，而且增加了文章的生动性。文章的最后一段，作者发出感慨：“噫！古者一乡之善士必有以贵于一乡，一国之善士必有以贵于一国，此道亡也久矣。”叙议结合，意味深长。
从中可以看出，王安石写碑文，落笔有力，起承转合干脆利落，风格峻峭。前人评论王安石的碑铭得史笔之神髓。他是按照史家记事的谨严简洁、生动传神的手法来进行写作的。
沈贞甫墓志铭
【作者简介】
归有光（1506—1517），字熙甫，昆山（今江苏昆山）人。嘉靖十九年（1540）中举人，后屡试不第。嘉靖二十一年移居江苏嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数百人，被称为震川先生。嘉靖四十四年六十岁时才中进士，授长兴知县。后为南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》，以劳瘁致疾，卒于南京。归有光领导了明代中叶文坛的复古运动。他主张文章不要雕饰太甚，应当恬适自然。他的作品以散文为主，今通行本为《震川先生集》共四十卷。
【原文】
自余初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。及余娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。余尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年，余卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以余之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过余考订，而卒以余之言为然。盖余屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑。贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕赫，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心。余何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也！
贞甫为人伉厉，喜自修饰。介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮屠老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂。贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。不幸而病，病已数年，而为书益勤。余甚畏其志，而忧有力之不继；而竟以病死，悲夫！
初，余在安亭，无事每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。及贞甫没，而余复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。
贞甫讳果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟曰善继、善述。其卒以嘉靖三十四年七月，年四十有二。即以是年某月日，葬于某原之先茔。可悲也已。铭曰：
天乎，命乎，不可知，其志之勤，而止于斯！
【译文】
我刚刚认识沈贞甫的时候，他的年纪还很小，正在马鞍山佛塔边上的房屋里面读书。等我娶了王氏，妻子王氏和贞甫的妻子是姐妹。我们两个经常相随到妻家，有机会见面。我曾经居住在邓尉山中，贞甫也搬来同住，每日游览虎山、西崦，在此山间游览，观赏太湖七十二峰的美景。嘉靖二十年，我选择居住在安亭。安亭在吴淞江边上，是昆山、嘉定交界的地方。沈家世代居住在这里。贞甫也因此对我更加亲爱友好，和我天天都有诗文的来往。我圃厄于世上，只有沈贞甫相信我的才华，即使只有一个字的疑问，也一定要到我这里经过我的考证校订，最后以我的意见为准。我退隐在吴淞江和东海之滨，二十年间，经历了死丧忧患，生活颠倒狼狈，为世人所讥笑。但贞甫全不因为世人对我的评论，而动摇心中的信念，随从世人的看法。至于那些一时富贵煊赫的人，即使大家都注视他们并感到心惊，贞甫也不因为他们对我的看法而改变以往尊重我的心情。啊呀，士得不到重用的时候，得到人们一句好话也不会忘记，我又凭什么能够从贞甫那里得到这样的知遇呢？贞甫去世了，我不能不为他痛哭啊。
贞甫为人伉直严厉，喜欢注意自己的仪容、品格的整饬。他坚守志节而不与人苟合，如果对方不是合乎心意的人，他就不向他们表示好感。遇到大事他的情绪就会激动昂扬，就是为此栽跟头也不在乎。贞甫尤其喜欢阅读古书，而且一定要到名山以及佛教或者道教的寺观中看书。到了那里贞甫扫地焚香，看书都忘了饥饿。他听说别人有好书，就多方求之，亲自手抄达数百卷之多。现在世上有研究如何通过科举应试，快速取得功名的学问，人们都认为通晓经书学习古文是迂腐的事情，独有贞甫对书的理解喜好依然这样，大概是因为刚刚进入古文中，而不能停止。贞甫不幸生病了，一病就是几年，而他抄书、读书却更加勤奋了。我非常佩服他的志向，不过又担心他的身体不能为继，最后他竟然病死了，实在是让人感到悲伤啊。
开始时，我住在安亭，没事的时候经常到贞甫的讲读室中，一起喝茶谈论文章，有时甚至一整天都在讨论。等到贞甫死了以后，我再去那里。由于经过兵乱焚烧，讲读室已经不存在了。我孤独地在那里徘徊，无处可去，更加使人有荒江寂寞的感慨啊。
沈贞甫的名字叫果，字贞甫。他娶妻王氏，没有儿子，只留下一个养女。贞甫的弟弟叫善继、善述。贞甫死于嘉靖三十四年七月某日，享年四十二岁。随即在这年的某月某日，葬在某高地的祖坟，真是悲伤啊。
上天啊，命运啊，都是不可预知的，贞甫如此的勤奋，却到此戛然而止了！
【赏析】