【译文】
燕昭王收复残破的燕国后即了王位，他放下架子拿出重金招徕贤能的人，打算报仇一雪国耻。因此，他前去拜见谋土郭隗先生，说：“齐国趁着我国内乱的机会攻破了我燕国。我深知燕国国小力薄，没有能力报仇。但是，如能得到贤士相助共赴国难，以洗刷先王的耻辱，这是我的愿望。请问，要为国报仇，我该怎么做呢？”郭隗先生回答说：“成就帝业的人和老师在一起，成就王业的人和朋友在一起，成就霸业的人和臣子在一起，亡国的君主和奴仆们在一起。若能顺从别人心愿好好侍奉他，拜人为师，虚心学习，那么超过自己百倍的人就来了。先快步而后休息，先下问而后沉默，那么超过自己十倍的人就来了。人家快跑你也跟着跑，那么和自己一样的人就来了。如果趴在几案上按着棍棒，侧目而视随手指挥，那么只有奴仆到你跟前来。如果凶狠狂暴拼命打人，跺着脚大声吆喝训斥，那么，只有罪犯才会到你跟前来。这就是古代奉行正道招徕贤士的方法。大王果真能广泛地选拔都城中的贤士，到他们门下拜访，天下的人听说大王拜访贤臣，天下的贤士就必然都跑到燕国来了。”昭王说：“我将拜见谁就可以出呢？”郭隗先生说：“我听说古代君主，有用千金求购千里马的，寻求了三年也没买得着。宫中有位清洁工人对君主说：‘请让我去找。’君主就派他去了。三个月后，找到了一匹千里马，可是马已经死了，他就用五百金买下了马骨，回来向君主汇报交差。君主大怒说：‘我所求购的是活马，怎么能够买匹死马并且用去五百黄金？’清洁工人回答说：‘死马尚且掏五百金买下来，更何况活马呢？天下人必然认为君王能养好马，好马马上轨要来了。’于是，不到一年，就有许多千里马送到了跟前。现在大王如果真想招徕贤土，可先从我郭隗开始，我郭隗尚且被尊重侍奉，何况比我贤能的人呢？日行万里的马也能招来，岂止是口行千里远的马呢？于是昭王给郭隗专门营造了住所拜他为师。消息传开后，乐毅从魏国去了燕国，邹衍从齐国去了燕国，剧辛从赵国去了燕国，贤能之士都争着往燕国跑。”
卫新妇三言
【说明】
干什么都得看对象，有针对性，一切以时间、条件、地点方转移。新妇三言并不错，然而，时间、地点、条件不对号，不免为人耻笑。文笔峭劲，如精金百炼。实写“交浅言深”四字，一经点染，便觉意味无穷。
【原文】
卫人迎新妇，妇上车问：“骖马，谁马也？”御曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖无笞服。”车至门，扶，教送母曰：“灭灶，将失火。”入室见臼曰：“徙之牖下，妨往来者。”主人笑之。此三言者，皆至言也。然而不免为笑者，蚤晚之时失也。
【译文】
卫国人迎娶新娘，新娘一上车就问：“骖马，这是谁家的马呀？”使车的人回答说：“这是借人家的马。”新娘对仆人说：“打两边的骖马，不要打中间的服马。”车子到了婆家门口，正扶她下车，她交代送女婆说：“把灶里的火弄灭，不然要着火的。”一进屋，她看见碓臼就说：“把它挪到窗户下边吧，别妨碍来往过人。”主人听罢嗤的笑了。这三句话，都是很正确的。但是，免不了被人嗤笑的原因，是说的不是时候呀。
渔父
【说明】
本文通过渔父和被放逐中的屈原的问答，写出了屈原的忠君爱国，宁肯保持自身的高洁葬鱼腹而死，也不与世同流合污的高贵品德。渔父何许人也？我看并非追逐名利的世俗龌龊小人，《沧浪歌》唱出了他的身份。渔父说给屈原的话不是劝说，而是试探，当他了解了屈原的内心世界后，遂不复言，微微一笑，悠然鼓枻而去可证。渔父是一位飘然世外的隐者。李长吉说：“读此一过，居然觉山月窥人，江云罩笠。”王锡周说：“皓月当空，万籁俱寂，取此文朗吟三遍，令我飘然有遗世之想。”
【原文】
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故致于斯？”屈原曰：“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于万物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原说：“我闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于鱼腹之中，安能以浩浩之白，蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔一笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去，不复与言。
【译文】
屈原被放逐后，在江湖地区游走，在水边边走边吟咏诗歌，抒发情怀，气色憔悴，面容干枯。一个打渔的老汉见了问他道：“您不是三闾大夫吗？为什么被送到了这个地方？”屈原回答说：“当今的人都很混浊而我独独洁清，大家伙都沉醉昏迷而惟独我清醒，因此被放逐了。”渔翁说：“常说聪明人不被一切事物所拘泥，能够随着环境的变化而变化。当今的人都混浊，您为什么不把水搅得更浑而掀动更大的波澜呢？大家都沉醉昏迷，您为什么不也随着吃点酒渣咂些酒味呢？为什么要保持高尚的思想和超群的行为，而自己找着被放逐呢？”屈原说：“我听说过，刚刚洗过头的人戴帽子时必然弹弹灰尘，刚刚洗过澡的人穿衣时一定抖去脏物。我怎么能拿洁清的身体，去忍受脏物的玷污呢？我宁叮跳入湘水，葬身鱼腹之中，怎么能拿无尚的纯洁去蒙受世俗的污染呢？”渔翁微微一笑，摇动船桨离开了他。然后就唱道：“沧浪水哟清又清，可以洗我系帽子的缨；沧浪水哟浊又浊，可以用来洗我的脚。”唱罢就划船远去，不再跟他交谈。
人问
【说明】
规矩都是上边制定的，规矩也是从上边破坏的，没有上边的支持，一个平民百姓对维护规矩又能如何呢？於陵子仲对齐楚重丘之役的态度，在当时也只能如此而已。
【原文】
齐楚有重丘之役，人问于於陵子。曰：“齐，子产也；楚，子居也。得失子俱焉。今二国构兵，子将奚直？”於陵子曰：“古者，公侯擅诛伐，天子得按其罪而轻重之。然殷汤歼葛，桀未放也；西伯戡黎，纣未亡也。彼所谓圣人者，且首干而靡悔焉，矧蔑天子未有如今者乎？昔者，泰山与江汉争王两京不下。”泰山矢曰：“弗让，吾飘尘以实彼沟浍，且不为齐主。”江汉亦矢曰：“弗汜，吾余沥以荡彼培”，且不为楚雄。“于是有中州之蜗，将起而责其是非。欲东之泰山，会程三千余岁；欲南之江汉，亦会程三干余岁。因自量其齿，则不过旦暮之间。于是悲愤莫胜，而枯于蓬蒿之上，为蝼蚁所笑也。今天子且拱手不能按其轻重，而一匹之夫，非有万乘之号，诛赏之权，辄欲起而议之，则何以异于中州之蜗为蝼蚁所笑也？”
【译文】
齐国和楚国正在重丘交战，有人对於陵子进行采访。问：“齐国，是先生的出生地；楚国，是先生的侨居地。这场战争，不管谁胜谁败都和先生有关系，如今两国交兵，您将认为谁是正义的呢？”於陵子回答说：“在古代，诸侯要是擅自发动战争，天子可以根据其罪行轻重而加以惩处。然而，商汤王灭掉葛国时，夏桀王还未被放逐；西伯征服黎国时，殷纣王也井未灭亡，而他们都未受到惩处。那些号称圣人的人，尚且带头干犯天子而不后悔，何况还没有像今天这样蔑视天子呢？从前，泰山神和江汉神争做天下之主，各自为大，相争不下。”泰山神发誓说：“你要不退让，我飘起几粒尘土就把你这小水沟填平，否则，我就不是齐地的主宰者。”江汉神也发誓说：“不用发大水，我剩余的几滴水就把你这小小土丘荡平了，否则，我就不是楚地的英雄。”在这时候，有只中州蜗牛要出来诘问他们的是非。它想东到泰山，合算了一下路程得走三千多年；它又想南到江汉，合算了一下，也得走三干多年。于是自己掂量了一下自己的年齿，只不过一天的时间。这时他悲愤到了极点，最后枯死在蓬蒿棵子上，结果被蝼蛄蚂蚁们所耻笑。齐楚重丘交战，当今的周天子尚且缩起手来，不能根据他们的罪行治他们的罪，而我一个平民百姓，既没有天子的尊号，又没有诛杀赏罚的大权，就想出来议论他们谁正义谁不正义，那么这和中州的蜗牛被蝼蚁们耻笑又有什么不同呢？
九石弓
【说明】
本文选自《吕氏春秋·贵直论·雍塞》。它是说齐宣王爱听奉承话，结果视听雍塞，实际上他用的弓不过三石，结果一辈子都认为自己用的是九石弓。人若不自知，往往都和齐宣王一样。不过，出不能排除自己用的是九石弓，而终身误以为是三石的情况。要想不误，还是要虚心地、广泛地听取各方面的意见；好话、歹话都要听。
【原文】
齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓也。其尝所用，不过三石。以示左右，左右皆试引之，中关而止，皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是。”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉？
【译文】
齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸他能使用硬弓。他曾用过的弓没有超过三石拉力的，他把弓拿给身边的人看，身边的人都试着开弓，但拉到一半就停下来，都说：“这弓拉力不下九石，要不是大王还有谁能拉得开呢？”宣王的实际情况是，所用过的弓，从没有超过三石的，可他一辈子都认为自己用的是九石弓，这难道不可笑可悲吗？
谏始皇书
【说明】
本文节自《史记·秦始皇本纪》。标题是编者加的。《史记·秦始皇本纪》只说“扶苏谏曰”。是书谏还是疏谏、口谏并不明确。作为太子的扶苏，能认识到始皇迫害读书人会使天下不安，实在是难能可贵，即使让汉朝的萧何、曹参，唐朝的房玄龄、魏征，为始皇计谋，也不过如此。
【原文】
天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。
【译文】
天下刚刚安定，远方百姓尚未安抚、读书人都诵读儒家的著作向孔子学习，现在皇上都判以重罪予以严惩，我恐怕天下又要动荡不安。请皇上仔细研究考虑这一问题。