【译文】
上天并没有厌恶宋朝，所以使鄂王怀着忠肝义胆而降生人间；上天也并没有要金朝灭亡，所以又使鄂王怀着赤胆忠心，愤懑地死去。上天啊，赋于他丰富的才干，假如不限制他的发挥，交给他重大的职责，假如不约束他的成功，那么即使亡国的耻辱也可谈笑间立时洗雪，哪里只是解除一个城邑的祸患呢？即使河北二百来个州郡地方，用不了一个早晨也可收复过来，何至于在这么长的时间里，还只是守着江南这十来个道的疆域呢？
赠秘阁修撰陈公东赞
【说明】
陈公，指陈东。东，字少阳，丹阳（今属江苏）人。钦宗时以贡入太学，曾伏阙上书，请去蔡京、童贯等人。其后，又上书请去主和派李邦彦等，复用主张抗击侵略之李纲，卒如所请。高宗时，又劾黄潜善、汪伯彦，为二人所构陷，论死。本文是作者为其画像写的赞语。赞，又作，是一种文体。刘勰《文心雕龙·颂赞》：“赞之义兼美恶，亦犹颂之变耳。”寥寥三四语，陈公已须眉毕现，令读者并忘其为像赞矣。刘宰，字平国，金坛（今属江苏）人。历任州县，有能声，寻告归，隐处三十年。屡召皆不就，朝廷嘉其节，死谥文清，有《漫塘文集》。
【原文】
陈公以布衣叩阍，恨不手锄奸佞。今虽死，垂绅正笏，生气凛凛。奸佞盍少避，终不减段太尉无恙时。
【译文】
陈先生以一个平民百姓的身份向朝廷申冤，恨不能亲手除掉奸邪谄佞之人。现在他虽然死了，还是恭然肃立，绅带低垂，端正地手持朝笏，似侍于君前，像活着时一样，令人敬畏。奸邪谄佞之人何不稍稍避开些呢？他自始至终不亚于段太尉没有遇害时的气概。
赠汪水云
【说明】
汪水云，名元量，字大有，号水云子。南宋钱塘（今浙江杭州）人。原是宋宫廷琴师。元灭宋，随三宫被掳北去。据亲身经历，写了许多纪实诗篇，感情沉痛，饱含哀愤，有“诗史”之称。后回杭州，成为道士，不知所终。有《水云集》、《湖山类稿》传世、本文是作者读了水云的诗后写的感想。周方，南宋人，生平事迹不详。
【原文】
余读水云诗，至丙子以后，为之骨立。再嫁妇人望故夫之陇，神销意在，而不敢出声哭也。山阳夜笛，闻之者四壁皆为哽咽；正平操挝，听之者三台俱无声韵。噫！水云之诗，真能使人至如是，至如是其感哉！
【译文】
我读水云的诗，读到丙子年以后，真为他的哀伤而消瘦。他像是改嫁的妇女一样，看见前夫的坟墓，精神憔悴情意依旧，但是不敢哭出声来，又像在山阳夜里有人吹笛，听到的四邻们都为之哽哽咽咽地哭泣；又像足祢正平正在持槌击鼓，听到的大臣们都没了官腔官韵。噫！水云的诗，真能使人感动到如此地步，感动到如此地步啊！
跋唐太宗《六马图赞》
【说明】
唐太宗有六匹随其征战过的骏马，一曰拳毛弧（同蜗），二曰什伐赤，三曰白蹄乌，四曰特勒骠，五曰飒露紫，六曰青骓。贞观十一年，太宗自作《六马图赞》，使欧阳询用八分书写定，刻石。今文存书亡。六马石像原立在昭陵，为我国珍贵文物。（拳毛娲，飒露紫1910年为帝国主义分盗走，余现存陕西博物馆。）本文是作者为唐太宗的《六马图赞》写的跋。天下名马岂止六匹，独六马与凌烟阁功臣同传，无怪作者感慨不已。王恽，元代散文家，元好问的学生，卫州汲（今河南汲县）人，字仲谋。官至翰林学士，知制诰，中奉大夫，追封为太原郡公。
【原文】
物之贤否一定，论其遇不遇可也。昭陵六马，天降毛龙，授之英王，俾剪隋乱。及其成功，琢石为像，题真以赞，用传不朽，何其幸也！宜其声华气焰，上与房驷争光。故潼关之役，备体流汗，又何神战！如昭烈之的卢，冉闵之朱龙，名虽存而形何见焉？太史公曰：“闾阎之人，虽砥行立名，非附青云之士，乌能施于后世？”
【译文】
对事物好坏的判定，看它有无好的机遇就可以了。昭陵上的六匹骏马，是上天降下的毛龙，授于英明的秦王，使他剪除隋朝暴乱的。到他成功做了皇帝后，用石头雕琢成六马形象，并把它们画下来加上赞语，以使其流传不朽，这是多么的幸运啊！它们美好的名声，威风的气势，可以和天上的天马竞争光彩了。因此想像潼关之战，虽通体流汗，那又是多么的神威啊！像昭烈帝的的卢，冉闵的朱龙，名字虽然流传下来可形象那里能看得到呢？太史公说：“穷巷小户的平民百姓，即使想修养品行，建立功名，不依附德高望重的人，那怎么能使声名流传到后世呢？”
里社祈晴文
【说明】
里社，古时里中祀土地神之处。里，民产居处；社，土地神。题意是，在上地庙祈神让天气放晴的祭文。方孝孺，明文学家，字希直，又字希古。浙江宁海人。惠帝时，任侍讲学士。朱棣兵入京师，命他起草登极诏书，不从，被杀。受株死者达八百七十余人。之字押句，如闻羯鼓，庐陵“醉翁亭”嗣音也。祈神乎？祈上官乎？
【原文】
民之穷亦甚矣！树艺畜牧之所得，将以厚其家而吏实夺之。既夺于吏，不敢怨怒，而庶几偿前之失者，望今岁之有秋也，而神复罚之，嘉谷垂熟，被乎原隰，淫雨暴风，旬月继作，尽扑而捋之。今虽已无可奈，然遗粒委穗，不当风水冲者，犹有百十之可冀，神曷不亟诉于帝而遏之？吏贪肆而昏冥，视民之穷而不恤，民以其不足罪，固莫之罪也。神聪明而仁闵，何乃效吏之为，而不思拯且活之？民虽蠢愚，不能媚顺于神，然春秋报谢以答神贶者，苟岁之丰未尝敢怠。使其靡所得食，则神亦有不利焉！夫胡为而不察之？民之命悬于神，非若吏之暂而居，忽而代者之不相属也。隐而不言，民则有罪，知而不恤，其可与否？神尚决之。敢告。
【译文】
百姓们生活穷困已到了极点！种植五谷饲养牲畜的收获，本来是要用来增加家庭收入的却被官吏们夺去了。被官吏夺去，也不敢抱怨生气，在这种情况下，要补偿前边的损失，只有盼望今年秋季有个好收成了，可偏偏风雨连绵神又给予惩罚，上好的庄稼快要成熟，覆盖着原野煞是喜人，不料淫雨暴风，持续一个多月，结果全都倒伏，子粒尽被磨掉。现在虽已无可奈何，但残留下的禾穗子粒，没有被风刮水冲的，尚有百分之十可望收获。土地神您为什么不赶快上禀天帝让他阻止住淫风暴雨泥？官吏们贪财无度而又昏庸糊涂，眼看着百姓穷困而不怜悯救济，百姓们认为他们不值得怪罪，而没有怪罪他们。土地神您明智聪察而又仁慈怜人，为什么要效法官吏们的行为，而不考虑拯救百姓且使他们活下去呢？百姓们虽然蠢笨愚昧，不会讨好逢迎神灵，但春秋两季报谢祭礼报答神的赏赐，只要不是年景不好，从未敢怠慢过。假如百姓们没饭吃，那对神电是不利的啊！您为什么看不到这一点呢？百姓的性命掌握在神灵手里，可不像官吏是暂时处于官位，会突然被别人代替而不相联接呀。隐瞒下情不向天帝禀报，百姓们就会有罪受。了解民情而不加以体怜救助，这样做可以或是不可以，还是请神您来决定吧。我们斗胆冒昧地向神禀告。
答寇子惇书
【说明】
康海，明戏曲家，陕西武功（今陕西兴平）人。字德海，号对山，沜东渔父、弘治十五年状元。授翰林院修撰。工诗文，善制曲。其作品有杂剧《中山狼传》，散曲《沜东乐府》和诗文《对山集》。本文是他写给友人寇子惇的回信。正德间，宦官刘瑾乱政被诛，康海名列瑾党，亦被免职。文章反映了作为政治斗争牺牲品的康海，被免职后的心情，寇子惇，名天叙，榆次（今山西榆次市）人，正德进士，授南京大理评事，累擢应天府丞。武宗南巡，江彬等怙宠为虐，天叙力与之争，民得不困。官至刑部右侍郎。
【原文】
放逐后，流连声伎，不复拘检，垂二十年，人苦不自知，仆既自知之，而又自忘之，此则深惑尔矣。有丑妇被黜者，借邻女之饰，更往谓夫曰：“曩以不修，子故弃妾。今修矣，子何辞焉？”其夫拒趋而出。其姊尤之曰：“一出已羞，更复何求？”其言虽鄙，可以理喻，惟万万念之。
【译文】
我被免职弃用以后，一直迷恋歌舞戏曲，不再拘束检点，至今将近二十年了，人们都苦于没有自知之明，我既自己了解自己，却又自己忘掉自己是何许人，这很使人不解啊。从前有个丑妇人被丈夫体弃了，她便借用邻家女子的妆饰把自己打扮起来，然后又跑到丈夫跟前对丈夫说：“过去因我不爱打扮自己，所以您把我休弃了。现在我爱打扮了，您还有什么话可说呢？”她丈夫仍然不要她并立即把她赶了出来。她的姐姐抱怨她说：“第一次叫人家休弃就已经够丢人的了，你又去向人家要求什么呢？”这些话虽然粗俗，但从中可以体会出许多高深的道理。我只有千遍万遍地去思考它。
题元祐党碑
【说明】
元丰八年，宋神宗死，哲宗即位，改元为元祐。哲宗年幼，由高太后听政，用司马光为相，废弃新法，恢复旧制，排斥王安石等人，史称“元祐更化”。哲宗元祐九年，高太后死，哲宗亲政，改元昭圣，起用章惇，擢用蔡京等人，恢复王安石新法，力排元祐群臣，视司马光等为奸党，称“元祐党人”。当时元祐群臣贬窜死徙殆尽，蔡京犹未惬意，又命筹其罪状，将司马光为首的“奸党”，自书为大碑，刻石文德门并遍颁郡国。这就是元祐党碑。本文是倪元璐为元祐党碑碑帖题的辞。本文伟论惊人，气骨峻嶒，丰姿韶美，笔力纵横，似为东林党人树立旗帜。倪元璐，明上虞人。天启进士，授编修。崇祯初，魏忠贤遗党杨维垣护持旧局，力扼东林党人，元璐抚疏击之。累迁国子监祭酒，李自成陷京师，自缢而死。善行草，工画山水竹石。
【原文】
此碑自靖国元年毁碎，遂稀传本，今获见之，犹钦宝篆矣。当毁碑时，蔡京厉声曰：“碑可毁，名不可灭也。”嗟呼！乌知后人之欲不毁之更甚于京乎？诸贤自涑水、眉山数十公外，凡二百余人史无传者，不赖此碑，何由知其姓氏哉？故知择福之道，莫大乎与君子同祸，小人之谋，无往不福君子也。石工安民，乞免著名，今披此籍，诸贤位中，赫然有安民在。
【译文】
这碑自从建中靖国元年被废毁打碎后，世上就很少有拓本流传，我今天见到了碑文拓本，依然敬重这珍贵的历史资料啊。在毁掉石碑时，蔡京用严厉的声音说道：“这碑可以毁得掉，但碑上奸党的名字是磨灭不了的。”咳！他哪里知道后人想不毁掉这碑的愿望比他蔡京还更强烈呢？众位贤人中，除涑水，眉山几十位先生外，总共还有二百多人史书上没有记载他们，要不是这石碑从哪里知道他们的姓名呢？因此我认识到，选择福祥的方法，没有比和君子同遭祸患更好的了，小人的计谋，没有一处不是降福祥文于君子的。石工安民，请求不要在石碑上刻上他铁笔的名字，如今翻开这碑帖，众位贤人的位置中，赫然有安民的名字在里边。