附录：《菜根谭》原文一
第一编砺品
001.欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
002.昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
003.无事便思有闲杂念虑否；有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否；失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。
004.士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
005.立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。
006.以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫厘，而超凡入圣，人品直判天渊矣。人胡不猛然转念哉？
007.功夫自难处做去，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来，似披沙获金，才是一个真消息。
008.欲遇变而不仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
009.当是非邪正之交，不可稍迁就，稍迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
010.宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无处世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
011.淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
012.持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
013.肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王侯。
014.少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
015.士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无幽闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
016.气度要高旷而不可疏狂，心思要慎细而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。
017.持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气霭然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
018.爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
019.做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。
020.贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难在好礼。
021.芝草无根醴无源，志士当猛奋翼；彩云易碎琉璃脆，达人宜早回头。
022.众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
023.吾人必适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声稀味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐钥，民物之根宗。
024.君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
025.耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
026.夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
027.恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
028.欲路上事，勿乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，勿惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
029.彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志定胜气，君子亦不受造化之陶铸。
030.学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
031.进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的意思，若一有贪着，便堕危机。
032.肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听，病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
033.心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。
034.读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德，如眼前花。
035.人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
036.栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
037.学者要有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物？
038.心体光明，暗室中自有青天；念头暗昧，白日下犹生厉鬼。
039.人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
040.念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
041.君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
042.淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，不可稍变其操守，亦不可太露其锋芒。
043.居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
044.文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
045.天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
046.公道正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可着脚，一着则玷污终身。
047.小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
048.惊奇喜异者，谅无远大之识；苦节独行者，恐乏恒久之操。
049.当怒火欲水正沸腾时，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁？此时能猛然转念，邪魔便化为真君矣。
050.横逆穷困，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
051.青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋干转坤的经纶，从临深履薄处缲就。
052.节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。
053.人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
054.语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
055.磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
056.事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
057.把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
058.绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
059.心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
060.衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
061.责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
062.赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终归难成令器。
063.君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
064.言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
065.抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮。脱落俦侣，如独象之行踪；超腾风云，若大龙之起舞。
第二编器识
066.我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁不可陶熔？我果为巨海长江，何患横流污渎不能容纳？
067.完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
068.面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
069.立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之挹损。
070.塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
071.融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
072.得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
073.一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。
074.操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋干转坤之经纶。
075.苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
076.士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
077.善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
078.思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
079.功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处咅问由来，则怨尤自息。
080.从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。
081.鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
082.遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
083.费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
084.物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
085.毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
086.天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。
087.贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
088.琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
089.密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
090.簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
091.附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如[虫营]虰盗人，人死而[虫营]虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙，势利之为害也，如是夫！
092.贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
093.世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦罐，打破了方见真空。
094.蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
095.看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
096.迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
097.两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
098.天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸，较亏盈矣。
099.会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
100.造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
101.疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
102.面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
103.作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。
104.盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
105.完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
106.粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
107.居高傲慢无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽，而后真心现。
108.饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
109.居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
110.人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
111.降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
112.念浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
113.立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
114.人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
115.吉人无论，作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论，行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
116.处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
117.我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
118.苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。
119.富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
120.春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
121.天之机，缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
122.一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
123.耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
124.闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
125.人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
126.曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
127.毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
128.念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
129.胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
130.毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
131.德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
132.士君子贫而不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
133.事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。君子信不当以彼易此也。
134.作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
135.有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
136.谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
137.德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
138.勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
139.遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义气节激励之。则天下之人无不入我陶冶中矣。
140.夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
141.不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
142.居官有二语，曰：唯公则生明，唯廉则生威；居家有二语，曰：唯恕则情平，唯俭则用足。
143.俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
144.饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
145.不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
146.只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？
147.进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
148.山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；意有牵挂，乐境成苦海矣。
149.眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
150.权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
151.烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
152.天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常，何须分别，何烦取舍。
153.缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。”信夫！
154.喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视，动静两忘的境界？
155.人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：“利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，即烈焰成池；一念惊觉，即航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
156.就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
157.“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”。古人此点念头，便是吾一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已。
158.势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
159.天地寂然不动，而气机无一息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
160.好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
161.施恩者，内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
162.名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
163.躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
164.藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
165.吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
166.德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
167.能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
168.无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
169.忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
170.纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
171.好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
172.受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
173.建功立业者，多圆融之士；偾事失机者，必执拗之人。
174.处世不必与俗同，亦不可与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
175.善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
176.禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
177.一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
178.热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
179.金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅未能免俗。
180.白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
181.心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰“齐物”者，自剖其同。
182.笙歌正沸时，便自拂然长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
183.无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
184.人生在世，太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之虑，亦不可不耽风月之趣。
185.天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
186.世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
187.非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
188.恣口体，极耳目，与物镢铄，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫大焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
189.拖泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
190.师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
191.求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
192.口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影，阴惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学问。
193.铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。
194.遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。
195.长袖善舞，多钱能贾，漫衒附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇伟。
第三编明智
196.能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
197.一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为民物立命，为天地立心矣。
198.纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体，亦当适志恬愉，以养吾圆机。
199.学者动静殊操，喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操持涵养于定云止水中，有鸢飞鱼跃之景象；于风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
200.心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
201.白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
202.云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
203.情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
204.从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
205.倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
206.遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
207.己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今恕以适己，而忍以制人，毋乃不可乎！
208.落落者难合亦难分；欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
209.意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜有半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
210.无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
211.处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
212.市恩不如报德之为厚；雪忿不若忍耻之为高；邀誉不如逃名之为适；矫情不若直节之为真。
213.救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
214.先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
215.荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
216.做人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半点未净，行事虽公亦私。
217.鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然矣！
218.富贵是无情之物，看得它重，它害你越大；贫贱是耐久之交，处得它好，它益你反深。故贪商旅而恋金谷者，终被一时之显祸；乐箪瓢而甘敝缊者，永享千载之令名。
219.鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而急走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒急走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉巗亦是坦途。
220.大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
221.贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
222.谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
223.异宝奇珍，俱是必争之器；瑰节琦行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
224.福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！
225.龙可豢非真龙，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣名之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
226.土床石枕冷家风，拥衾时梦魂亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
227.谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
228.鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
229.遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
230.心与竹俱空，问是非何处着脚？念同山共静，知忧喜无由上眉。
231.趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余更生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
232.逸态闲情惟期自尚，何事外修边幅；清标傲骨不愿人怜，无劳多买胭脂。
233.炮凤烹龙，放箸时与虀蔬无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊？
234.扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。
235.醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
236.藜口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。
237.忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
238.宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
239.清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
240.贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
241.平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
242.爽口之味，皆烂肠腐骨之药，只五分便无殃；快心之事，悉损身败德之媒，只五分便无悔。
243.处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
244.炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
245.阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，杀身的利器。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
246.处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
247.大人不可不畏，畏大人则无放肆之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
248.钓鱼，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清兴也，且动争战之心。可见多事不如省事之为适，逞能不如无能之为真。
249.延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广若两间。
250.事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生机，不善用者杀机。
251.色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利甘饴，而一念到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
252.矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
253.出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在静心内，不必绝欲以灰心。
254.我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎仕宦之危机。
255.多藏者厚亡，步高者疾踬。故富不如贫之无虑，贵不如贱之常安。
256.世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼何足忧？”真看破世情之箴言也。
257.有一乐的境界，就有一不乐的相追随；有一好的光景，就有一不好的相乘除。只是素位的风光，寻常的茶饭，才是安乐的窝巢。
258.以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽逍遥之境；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫皆缠缚之端。
259.试思未生之前有何颜貌，又思既死之后作何情形，如此看透，万念灰冷，一性寂然，自可超乎物外矣。
260.交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋。听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
261.心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
262.鹰立如睡，虎行似病，正是它攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
263.居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
264.冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
265.闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻喜不可急亲，恐引奸人进身。
266.性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
267.人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
268.从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲境，然后觉闲中之滋味最长。
269.热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
270.机动者，寝石视为伏虎，弓影疑为长蛇，此中浑是杀气；念息的，人手可狎海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
271.胸中物欲半点都无，已如雪消炉焰冰消日；眼里空明一段自在，时见月在青天影在波。
272.伏久者飞必高，开先者谢必早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
273.世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头。
274.今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
275.神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
276.当雪夜月天，心境便尔清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间。
277.理寂则事寂，遣事执理者似去影留形；心空则境空，去境存心者如聚膻却蚋。
278.遇病而后思健之为安，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而知其为祸之本，贪生而知其为死之因，其卓见乎！
279.子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
280.茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难希遇羲皇之世，亦可匹俦嵇阮之伦。
281.大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
282.趋炎附势之祸，来亦惨亦甚速；栖恬守逸之味，美亦淡亦最长。
283.平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。
284.一翳在眼，空花乱起；纤尘着体，杂念纷飞。了翳无花，销尘绝念。
285.静极则心通，言忘则体会。是以会通之人，心若悬鉴，口若结舌，形若槁木，气若霜雪。
286.陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是鱼鸟之不若也。
287.耳根似飙谷投音，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。