第一节 世法不必尽尝心珠宜当自朗
一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当自朗。
世法：佛教把世间一切生灭无常的事物都叫做世法。这里指尘世的世俗习惯和规则。
心珠：佛教语。指人内心的充实、纯净、天真、聪慧的圆明境界。
一勺水的味道与四海之水的味道，在本质上没有什么差别，因此，没有必要把世界上的所有事情都经历一遍；千条江里所映出的明月，不过都是一个月亮的影子，所以，我们的心里要有一个如月亮一样明亮的心珠，以照耀和辨别所有的事物。
人与动物的根本区别之一，就是人具有复杂的、间接思维的能力。如果我们能够充分地发挥这种能力，就能够举一反三、触类旁通……就会免去大量徒劳的实践活动，节省大量的时间，从而加快学习和工作的进程，提高生命的效率和质量。
世界上的事物，尽管有各种不同的形式和内容，但总有很多事物在具有不同的形式的同时，又具有相同的内容和本质。就如江里的明月一样，不同的江里所映出的明月，其实都是一个明月。因此，我们只要认识了天上的这个明月，也就认识了所有的明月。
因此，我们没有必要把所有的事情都亲身经历一遍，而心里一定要时刻保持清醒，不要被事物的形式和现象所迷惑。
第二节 舞蝶与飞花共适满月偕盂水同圆
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
盂：盛饮食或其他液体的圆口器皿。
凡事随缘就势，就是在排除不必要的麻烦和烦恼，就像蝴蝶与花同舞共生而无牵碍一样；凡事应理顺事，自然也就少有是非阻碍，就像满月和盂里的水，尽管无干但却彼此相映同圆一样。
舞蝶与飞花共适、满月偕盂水同圆。这是做人做事的完美境界，是顺应规律的结果。我们平时做事，总是颇多阻碍，多一半的原因都是没有做到随缘就势，而没能如此的根本原因，有是因为我们缺乏抓住事物的本质、摸清事物的发展规律的能力。
当今的年轻人，最缺乏的似乎不是心眼，也不是专业知识，最缺乏的应该是起码的历史修养和哲学素养。大家书都读了不少，但读书的目的又无非是两个：一是应付考试；二是为了愉悦心目。真正为了提高自己的思辨能力和品性修养而读书的人，真是难以见到。
第三节 美女不尚铅华禅师不落空寂
美女不尚铅华，亿疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
铅华：用来化妆的铅粉。泛指女子使用的化妆品。
亿：臆测，预料。
禅师：和尚敬称，尤指有德行的和尚。
碧沼：清澈的水池。
容貌姣好的女子若不浓妆艳抹，想来就如同疏梅与淡月相映；禅师若不落入死一样的空寂，那就如同碧绿的池塘里生出了清新的莲花。
有人讨厌浓妆艳抹的女人，这是一种普遍的社会性的审美心理。不是因为浓妆艳抹与品德有什么瓜葛，其实，浓妆艳抹的女人并不一定就心肠不好，好多素面朝天的女人也多有心地险诈之辈。人们所以不喜欢浓妆艳抹的女人，完全是因为，首先，浓妆艳抹在观感上有矫饰太过的俗媚，其次，浓妆艳抹往往反映了其审美情趣的低下和骨子里的不自信。
“疏梅之映淡月”含蓄而清雅，愿天下多一些这样的母亲、多一些这样的姐妹。
“禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲”，我看这样的禅师，有趣自然有趣，不过也永远不会是什么得道高僧。
第四节 红蕖媚秋水艳丽复清修
翠筱傲严霜，节纵孤高无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修。
翠筱：小竹；细竹。又称箭竹。
冲雅：冲和，俊雅。
红蕖：芙蕖，荷花的别名。
清修：品质高洁。
翠竹傲对严霜，节义纵然孤高，但却无伤其冲和俊雅；红蕖媚拂秋水，颜色虽然艳丽，但又无损其清丽高洁。
这里描绘了两种人格的两种外在形趣。
“翠筱傲严霜，节纵孤高无伤冲雅”，刚强而清高的同时，又冲和俊雅，这样的风格怎么能不让众人敬重？
“红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修”，柔顺而妩媚的同时，又纯洁净雅，这样的风韵怎么能不让我们仰慕？
只是可惜，这两种人到哪里去找呢？洪应明可是吊足了我们的胃口。
第五节 花逞春光催归尘土竹坚雅操傲就琅玕
花逞春光，一番风一番雨，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜几朝雪，傲就琅玕。
逞：放纵；恣肆。
琅玕：传说和神话中的仙树，其果实似珠。比喻珍贵、美好之物。
鲜花恣意于春光，一会是风、一会是雨，结果很快就零落成泥，归为尘土；青竹坚守于节操，几朝严霜、几朝寒雪，终究傲然一如琅玕，成就贵品。
洪应明以物拟人，借事说理的功力确实很深。“花逞春光，一番风一番雨，催归尘土”——看了这一句，一个貌美而浅薄、虚荣而忙碌的可怜人就活脱脱地出现在我们眼前。当然，洪应明说的不是女人，他说的是一种人格，以及拥有这种人格的人的常态与必然归宿。男人也有很多仗着自己青春年少而毫不自爱，一会儿风一会儿雨地胡作非为、瞎折腾的人。
我们不能指望他们彻底改了这个习性，更不能期盼他们“竹坚雅操”而最终能“傲就琅玕”，但总还是希望他们能收敛一些。
第六节 秋虫春鸟共畅天机老树新花同含生意
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花同含生意，胡为妄别妍媸？
秋虫：此指秋蝉。
妍：美丽。
媸：相貌丑陋。
秋蝉之歌、春燕之鸣，唱的其实都是天之旋律，何必有什么悲喜之论呢？老树之态、新花之姿，含的本来都是生之情义，为什么一定要乱分美丑呢？
天机示人以悲喜之态，人当然就应该有悲喜之感，这怎么能算是“浪生”之情呢？
生意也分朝暮美丑，人们对其有些评价也是自然的。老树之丑有人为之哀叹，但老树之美也同样有人歌颂。人们并没有一味片面地说老树丑，而新花美。
第七节 昼闲人寂夜静天高
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
洪应明总是有一些常人不能的感觉，有空我们也去试试。
第八节 高居嫌地僻驷马喜门高
高居嫌地僻，不如鱼鸟解亲人；驷马喜门高，怎似莺花能避俗？
高居：高楼，豪宅。喻指俗世豪门。
嫌：此指厌恶，不喜欢。
偏僻；偏远；很少有人去的。
驷马：拉一辆车的四匹马，常指由四匹马拉的车。是权贵的象征。
富贵人家嫌弃偏远地方的人，还不如鱼儿小鸟跟人亲近；豪门之马都喜欢走高大的门，还不如莺儿花朵脱俗。
“高居嫌地僻，不如鱼鸟解亲人”，这让我想到了，城里人嫌弃乡下人，尤其是北京人嫌弃外地人的情形。历历般般，的确令人心寒。人类捕鱼捉鸟，也养鱼遛鸟，但其灵魂却不能同鱼鸟一样谦和厚道。这到底是“高居”的原因、还是“地僻”的缘故呢？
“驷马喜门高，怎似莺花能避俗”，据我所知，不只是驷马喜门高，任何马、包括驴骡等，也都不喜欢门低，不用鞭子赶它们是不会从低门走过的。所以，在这个问题上，不必有什么雅俗之论。
第九节 拂意事休对人言会心处还期独赏
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
拂意：不顺心。
会心：领悟于心。
花开花谢其实春天是不管的，因此，不顺心的事情最好是不要对别人说；水暖水凉鱼自己知道就行了，所以，自己领悟到的情致，还应该自己去欣赏体味。
“花开花谢春不管，拂意事休对人言”，这是提醒人们要自强、自尊、自重。为人要坦荡，但坦荡是指没有不可告人的阴暗心机，而不是任什么心事都要喋喋不休地告诉别人。有些心事尽管不是不可告人，但却实实在在是不便告人的，尤其是那些不顺心的、令人烦恼的事情。
记得有这样一句话：“轻易把自己的不幸告诉别人，往往会使自己变得更加不幸。”原因就在于，你的不幸可能成为别人的笑料，也可能成为握在别人手中的短处，更可能成为让别人厌烦的理由。所以，有些为难的心事，还是不要对别人讲的好。除非你有特定的目的，或者对方是你绝对信得过的人。
“水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏”，这个嘛，可以有限度地遵行。毕竟不是所有的人都能理解你所体味到的乐趣，你说了，往往也是白说。有的时候，你讲得眉飞色舞，而人家听得确实莫名其妙。何苦找这种尴尬呢。“子非鱼，安知鱼之乐耶？子非吾，安知吾不知鱼之乐也？”你不是鱼，怎么断定我不知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么断定我不知道鱼的快乐呢？但不管怎么绕腾，也改变不了一个基本的事实——子非鱼，而子非吾。
我们要永远记住一件事：子非鱼、子非吾。不要仅凭表面的颜色，就以为人家是你的知音。
第十节 铁心领得冷风月识真脱得幻乾坤
鸟惊心，花溅泪，具此热心肠，如何领取得冷风月；山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
鸟惊心，花溅泪：语出唐代诗人杜甫的《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”一句。
风月：清风明月。喻指归隐后寂寥的林泉生活。
乾坤：天地。天为乾，地为坤；男为乾，女为坤。
鸟鸣惊心，对话垂泪，如此多愁善感，怎么能过得了寂寥的林泉生活？山写我的形，水传我的神，若能看出我的真面目，那才能摆脱幻影般的凡俗天地。
看来，多愁善感的人是无法归隐林泉、不问世事的。那么，由此就可以断定，贪恋红尘的人也并非都是贪欲之人了。也有很多多愁善感，重情重义的人在红尘中奔忙。
第十一节 鹏程本就窄小鹤梦原不悠长
地阔天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之幽闲。
鹏程：大鹏飞翔的距离，据说一飞就是九万里。
知道了地之辽阔、天之高远，才能明白，原来大鹏飞得不是很远；看到了云之幽深、松之长寿，才能知道，原来鹤之长梦不过是昏暗的一会儿。
“地阔天高，尚觉鹏程之窄小”，这就是境界的提升。当职员的时候，以为科长很了不起，等做了老总，就明白了科长其实“不咋地”。因此，做科长的时候千万别装成一个总统的模样。应该尽量地提早放宽自己的眼界。
第十二节 几点落红做诗料一片映白悟禅机
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
禅机：以佛家观点对世界进行的理解。
台阶下面的落叶调花，收拾起来，无非能引发人的伤感之情，进而写一首小诗；而撒落在窗前的月华清霜，思索进去，那里面尽是玄妙的禅机。
“阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料”，这话洪应明说得大了点，换成杜甫、李白来说就比较有趣了。毕竟洪老夫子的诗词并不入流。再说，能把“阶下几点飞翠落红”鼓捣成诗料，也实在是了不得的本事。而诗词对人世，包括对世外之事的影响永远都是不可低估的，洪应明在《菜根谭》里就引用近百条前人的诗词。
“窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机”，这话太朦胧了。禅机在哪里呢？由“窗前一片浮青映白”而感叹人世的凄苦，算不算禅机？
第十三节 天际彩云非虚事山中古木若福人
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。
偶然看到天边美丽绚烂的彩云，就开始怀疑尘世间的好事是不是都如这彩云一般，看着好看，但却是虚幻缥缈而又经不起风吹呢？再回头看看山中那从容而安详的参天古木，这才相信与世无争的无为之人，才是真正的有富之人。
“忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事”，说实话，大家偶尔也会有这样的情怀与感悟。但感悟之后，又都脚不沾地地去为那些“虚事”去奔忙。人生本来就是这样，一会儿觉得有趣，一会儿又觉得索然。究其原因，大概这与人生是否有趣或是索然，根本就没有关系。人生是否有趣，全在于我们的人生态度，一切都是由我们自己来决定的。一样的女人，梁山伯为之身死，而柳下惠却坐怀不乱。
再则，那云彩也并非真虚，哪一场让你肝胆俱裂的狂风暴雨都少不了它的功劳，说它虚，这种说法本来就虚。
第十四节 晴空看鸟飞活水观鱼戏
霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
鹤唳：鹤的叫声。
乾坤：天地；男女。
银霜漫天闻鹤唳，瑞雪飘飘听鸡鸣，此系得天地清朗纯净之气；晴空万里望鸟飞，流水汩汩观鱼跃，此意在体味自然的勃勃生机。
看到绿色水莲的映衬，看到它们安然悠游的样子，心里也体会出宇宙的活泼之机。心想，人要是一只鱼儿该多好，不用想与人争斗，不用想尔虞我诈，不用想是非争端，不用想……
第十五节 芳菲园院看蜂忙寂寞衡茅观燕寝
芳菲园院看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引线起一种冷趣幽思。
芳菲：芳香的花草。
衡茅：茅屋的一种。
在花草繁茂的园院里看蜜蜂们辛劳地忙碌，从中看出了尘世的真实模样；在静寂漠然的茅屋下看小燕睡觉，这引起了我无尽的幽思。
闲暇的时候，静静地观察一下身边的景物和动物，通过“牵强”一点的思维，一般都能从中体味到一些与现实有关的玄机。只是不能总是这样，否则，就成了一个游手好闲的人了。
第十六节 坐林中锦绣团裀熬天上玲珑液髓
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
裀：夹衣服；褥子，床垫。
这是对林泉生活的描绘与歌颂，尽管清雅、豪迈，但总是隐隐约约地有一丝说不出来的凄楚与无奈。
第十七节 天地景物豁人性灵
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。
洪应明对自然的偏爱的确感人，这与今人偏爱造些假山假水形成了鲜明的对比，更使那些破坏自然环境的行为显得卑下而可恶。
“山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态”这样“足以悦人心目而豁人性灵”的景致如今还有多少呢？洪应明如果活到今天，恐怕就没地方让他如此发嗲了。
第十八节 乐意相关禽对语生香不断树交花
乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此的真机；野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平。
相关：彼此爱顾；彼此关连；相互牵涉；互相关心；彼此爱顾。
禽鸟交互鸣唱，欢快融洽；树花交映共生，馨香萦荡，由此我们可以看出事物相互融合、亲密无间的真实本性；山岭并不割断景色的蔓延，而天光与水色也总是紧密相连的，由此我们可以看出自然界纵横相连、上下一气道的真实景象。假如我们能经常让自己的内心也充满类似的景况，那就不用担心我们的心思不够活泼、我们的气象不够宽平了。
大自然永远是人类的老师。如果我们能够虚心地静听她的话语，那么，就肯定能懂得很多人类所无法告诉你的道理。
第十九节 大夫醒时仍激烈处士醉里几风流
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。
屈大夫：屈原。
陶处士：陶渊明。
于雪月霜天之下，听仙鹤鸣唳，这个时候真想看看屈原大夫大睡梦醒之时，能否依旧那般慷慨激烈；在春风暖日之中，与鸥鸟同眠，这才领略了陶渊明时常醉卧山野的潇洒意境。
在洪应明看来，屈原的忠君爱国之情，本来都是没有价值的事情。屈原为维护国家完整与王权巩固的激烈举动，是受功名欲所趋使的一种迷乱之行。因此他认为，假如屈原大夫也跟他一样，一觉醒来后，静静地立于雪月霜天之下，细细地聆听仙鹤的鸣唳，这种寂寥轻灵的意境，定然会使他冷静下来而不再那么冲动。
在这一点上，洪应明也许有他自己的道理，但他如此自负地认为屈原也会跟他一样，显然就是不自量力了。后人对屈原的评价尽管褒贬不一，但无论如何屈原也绝对不是洪应明所想象的那种人。
第二十节 黄鸟情多白云意懒
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
这是一幅意趣盎然，且文笔周纳的好对联，看来洪老夫子的日子很滋润，世人若都能这样滋润就好了。不过，那样也麻烦，地谁来耕种呢？
第二十一节 满室清风满几月坐中物物见天心
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
满几月：几：小桌。喻指小桌上洒满月光。
清风吹进房间，月光洒满茶几，坐在这里，样样东西都能体现上天的心意；无论是一弯溪水，还是一片山间的白云，走到哪里时刻都能领悟自然的奥妙。
这种功夫玄而又玄，正如洪应明自己所说的那样“非上上智，无了了心”。我们在清风中、月光下，趟一溪流水、拂一片白云，或许也能领悟些道理，但要见到“天心”、观出“妙道”那就难了。
第二十二节 风过而竹不留声雁去而潭不存影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
轻风吹过稀疏的竹林，会发出沙沙的声响，但风过之后竹林便又恢复了寂静；大雁飞过寒冷的深潭，会映出行行的雁影，但雁过之后清潭便又恢复了原有的平静。由此可见，一个修养高深的君子，当事情来临时本性才会显现出来，事过之后便又恢复原来的沉静。
我们处世也应该这样，没事的时候别瞎张罗，有事的时候再拿出自己的本事；对于已经过去的事情，不要总是牵肠挂肚的。这就是所谓的“拿得起、放得下”。
第二十三节 霁日青天倏而迅雷震电疾风怒雨忽而朗月晴空
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍，太虚何尝有一毫障蔽，人之心体，亦当如是。
霁：雨停。
倏而：迅速，突然。
气机：气，指构成天地万物的本质物质。机，使气节变化的本原力量。此处比喻主宰气候变化的大自然。太虚：天空。
晴空万里，转眼间又会雷鸣电闪；狂风暴雨，一转眼又会晴朗无云、皓月当空。大自然的风云变幻，何曾有一时一刻的停顿？博大深远的天穹，何曾有一点障碍阻塞？人的心体也应当这样啊！
这是在教导我们要喜怒自然，情绪的变化应该像大自然的气候变化那样流畅自如，一切作伪都是不可取的。当然，如果其中还有什么更深刻的道理，那就靠大家自己去体会和领悟了。
第二十四节 天机清彻胸次玲珑触物闻言皆可会心
鸟语虫声，总是传心之诀；花容草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
传心：转达心意。
见道之文：表现其存在的装饰。文，本义：花纹；纹理。
胸次：胸怀。
玲珑：精巧细微，灵活敏捷。
鸟的啼叫和虫的鸣声，是他们传递感情的信号；花的鲜艳和草的碧绿，无非是表现其存在的装饰。做学问的人要独具慧眼，心思玲珑，每接触一物都能有所颖悟。
做学问的确应该“天机清彻，胸次玲珑”，否则，就难以从看似平常的言论或事物中发现深刻的道理。道理这东西，书上有很多，师长的嘴里就更多，但无论如何，别人灌输的东西，都不如经过自己的努力而发现和领悟的来得深刻。
第二十五节 朗月悬空妍丑不论
孤云出岫，去留任其自然；朗月悬空，妍丑忘于所照。
岫：峰峦，山或山脉的峰顶。
一片孤云起于峰峦，悠闲地飘来飘去，毫无牵挂；一轮明月当空悬挂，银辉照耀下的万物，既没有美、也没有丑。
“孤云出岫，去留任其自然”，歌颂的是自由。
“朗月悬空，妍丑忘于所照”描述的是糊涂与些许的公正。月亮的光辉自然地漫洒于万物，它既不把事物分成美的、或丑的，也不在乎它们是美的、或是丑的，统统一般对待。这也应该是一种做人的态度。这种态度的核心，或者哲学基础就是：大度和公正。在非具体的问题上，总是把一切看得都无所谓美丑，也不在乎其美丑。
第二十六节 芦花被下卧雪眠云竹叶杯中吟风弄月
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
盖着轻暖的芦花被，就像躺在雾中，周身都沉浸在大自然的气息中；喝着竹叶茶，吟诗作赋，感觉像远远离开了那喧嚣的凡俗世界。
现代的中国人若想体味洪应明的这种感觉，恐怕是不可能了。首先是没心情，其次是没有这样的环境。我们只能在想象中、于充满人肉味儿的假山假水之间，大概地模拟一下了。
第二十七节 心地上无风涛性天中有化育
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
鸢：俗称“老鹰”，鹰科，头顶及喉部白色，嘴带蓝色，体上部褐色，微带紫，两翼黑褐色，腹部淡赤，尾尖分叉，四趾都有钩爪，捕食蛇、鼠、蜥蜴、鱼等。
心中平静没有烦乱的情绪，那么眼中所见都是青山绿水之美景；本性保存爱心善意，那么随处可以看见鱼儿跃出水面，鸟儿在飞翔。
心里不烦乱，当然看什么什么顺眼，但再顺眼也不至于把乱砍乱伐之后的荒山看成“青山”，也不会把被废水污染的河流看成“绿水”。而保存本性中的爱心和善意，也只能让自己以慈和的眼光去看待外界的事物，并不能真的让客观世界和身外的社会变得莺歌燕舞。因此，我们可以注意修养自己的心性，但千万不要过分强调它的作用，否则，我们就可能变成掩耳盗铃之人。
第二十八节 闲看庭前花开花落漫随天外云卷云舒
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
宠辱不惊：受宠或受辱都不放在心上；形容不以得失而动心。
这是一种从容淡泊的人生态度，将这种态度作为一种心理基础，对人是大有益处的。它可以让人在恩宠和利益面前不失态、不丧节，也可以在屈辱和损失面前不乱性、不失节。胜不骄、败不馁，从而成就镇定、沉稳，优雅、随和的做人风范。
第二十九节 飞蛾愚昧投夜烛鸱鸮性偏嗜腐鼠
晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉！
鸱鸮：一类包括猫头鹰在内的益鸟，以有害昆虫、老鼠等为食。
晴空朗月，那里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏要扑向灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿野果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人世间有几个人不像飞蛾与鸱鸮那样愚蠢呢？
“飞蛾独投夜烛”，那是因为愚昧，它只看到了光明，但没有想到光明之下的危险，这是我们应该引以为戒的。
“鸱鸮偏嗜腐鼠”，那是因为嗜好，萝卜青菜各有所爱，它爱吃那口儿，这是没办法的事情。我们以为那不好吃，但“鸱鸮”却视作美味佳肴。人也一样，各有各的喜好，各有各的生活态度和原则，只要他们的态度和原则对他人无害无碍，我们大可不必对其说三道四。
第三十节 静中念虑澄澈闲中气象从容
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道无如此三者。
从容：悠闲舒缓，不急不乱。
冲夷：和顺平易。
真味：真实的意旨或意味。
证：论证，思辨。
静中心绪沉稳、思路清晰，容易看清真正的自我；闲中气息平顺、心态舒缓，容易明白内心真正的欲求；淡中意味恬适、情趣清纯，容易品味心底的美善之韵。内省自我，论辩天道，这是最好的途径了。
洪应明动辄就是见真体、识真机、得真味，见了真体、识了真机、得了真味又能怎么样呢？按照他的路数来做，就是随后归隐林泉，去“席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。”真不知道这老先生是教人学好，还是教人学坏。
第三十一节 耳目口鼻皆桎梏情欲嗜好悉机械
一灯荧然，万籁无声，此吾人初入寞寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾入初出混沌处也。乘此一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉机械矣。
荧然：光微弱的样子。
万籁：自然界万物发出的响声；一切声音。古代一种管乐器，三孔。后泛指声响。
炯然：形容明亮，明白的样子。
灯火微弱，万籁无声，这正是人的身心刚刚进入休息之时；清晨梦醒，万物还未活动，这正是人刚从梦境走出来之时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的刹那间，好像有一线灵光掠过脑海，这时会突然使内心有所醒悟，才知耳目口鼻都是束缚心智的枷锁，而情欲嗜好也不过是与灵魂无关的机械运动而已。
这是他自己偶尔的感觉，不足为信。
“耳目口鼻皆桎梏”，果真如此，怎么不割了去？
“情欲嗜好悉机械”，真是这样，那留恋山野林泉，渴望淡泊出世，算不算是一种嗜好？
第三十二节 水不波则自定鉴不翳则自明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
鉴：古代用青铜制成的镜子。
翳：遮蔽，遮盖；隐藏，藏匿。
没有波浪，水自然就是平静的。镜子没被遮掩，自然也是明亮的。因此，心灵的洁净，也没有特别的方法，清除杂念就可以了；快乐也不必刻意搜寻，去除无畏的烦恼，自然就有快乐了。
杂念是难以清除的，问题的关键是，首先，到底什么念头属于杂念，就不好确定，有的时候，为了分辨哪个念头是杂念而产生的许多心思，本身就不是杂念都很难说；其次，即便确认了某个念头是属于杂念，要想真的清除它也殊非易事，因为，任何念头的产生都是有着深刻的心理基础的，它必然受某种深藏心底的某种欲望所支配。所以，分辨杂念和清除杂念，不是简单地说说就能了结的事情。
至于“乐不必寻，去其苦之者而乐自存”，则干脆就是废话。
第三十三节 一念之慈和风甘露一念之严烈日秋霜
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得？所感只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
心体：人的内心世界。
天体：宇宙。
景星庆云：比喻祥瑞。
甘露：清甜的水，多指洁净的细雨和露水。
廓然：形容空旷寂静的样子。
太虚：泛指天地。
人的内心世界如同多姿多彩的大自然。高兴时，景星庆云，祥瑞普降；愤怒时，狂风暴雨，电闪雷鸣；慈悲时，和风细雨，甘露沥沥；冷酷时，烈日炎炎或秋霜凛凛。两者相比，哪一样少了呢？我们的心绪，只要自然而流畅地随生随息，没有郁积，那就与天地一体了。
这也是让人注意保持自己的自然本性，进而达到天人合一的境界。
第三十四节 山之高峻处无木水之湍急处无鱼
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
渟：水积聚而不流动。
褊急：气量狭隘，性情急躁。
山之高峻处无木，而溪谷环绕的地方却草木繁茂；水之湍急处无鱼，而宁静的深潭池塘却聚集着好多鱼鳖。所以，君子应当解克服过分清高孤傲和偏执急躁的毛病。
做人立品都不要走极端，干净可以，但不能干净到有洁癖的程度，那样家里也就少有客人了。
其实，现在已经不用担心人的品格高峻不能生木的事情了，经过几千年的教化，中国人已经狡猾到足以自保的地步。人们早就意识到若要多多生木，根本就不能高，而是要低。低下、低俗、低微……反正人品的事情，越低就越容易获得好处。只要嘴里喊得高一些就行了。所以，洪应明在明代的担心，到了今天已经过时了。
第三十五节 日既暮而犹烟霞绚烂岁将晚而更橙桔芳馨
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
暮：傍晚。
夕阳西下，但满天的彩霞依然绚丽；金秋将尽，更有累累的橙桔正芬芳漫天。因此，人到了晚年，更应该精神百倍地生活。
晚年无论多么渲染，终究也是晚年，“夕阳无限好，只是近黄昏”。
没有人想望晚年，但人人又都向往金色的晚年。只是很少有人在年轻的时候能清醒地意识到，金色的晚年是由绿色的青年早就的。青年时期的行为，决定了晚年的境况，身体、财产、荣誉、感情……都不例外。
第三十六节 风斜雨急脚立定花浓柳艳眼抬高
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。
在局面混乱时，要稳住阵脚；面对美人美景，要把眼光抬高一些；误入险境，要果断地立即回头。
“风斜雨急处，要立得脚定”道理是对的。但对于我们来说，更重要的不是只知道“要立得脚定”，而是善于在复杂的形势下，能分辨清楚是非利害。风雨过急，楼都要塌了，你还在那里立着做什么？
我们做人，难的不是如何知道做人的正确原则，而是正确的、有效的、可操作性强的方略。比如，“花浓柳艳处，要看得眼高”，怎样才算看得眼高？“路危径险处，要回得头早”，到了什么地步才算危险？洪应明只是给我们指出了彼岸，但如何到达，还就要看我们自己的了。
第三十七节 浓夭不及淡久早秀不如晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如桔绿橙之馨洌？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
桃李尽管艳丽，可怎么能与松柏的坚贞相比？梨杏尽管甘甜，可怎么能与桔橙的清馨相比呢？确实如此啊！浓之早逝不如淡之久远，而早秀不如晚成。
“浓夭不及淡久，早秀不如晚成”，是提倡做人不要追求一时一事的风光，要淡而隽永。过早地出人头地，往往不如循着规律一步一步、脚踏实地地达到成功更有价值。
第三十八节 风恬浪静见真境味淡声稀识本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
风恬浪静：无风无浪。比喻生活平静。
味淡声希：饮食粗淡，且远离声色。指隐居林泉的生活。
心体：人的内心世界。
处在风平浪静的环境下，才能领会到人生的真正意义；吃着素淡的饭菜，隐居在远离尘俗的地方，才能体会人性的本来面目。
说实话，不管我怎么努力，也没有弄明白在“风恬浪静中”如何“见人生之真境”；也搞不懂在“味淡声稀处”，怎样“识心体之本然”，我是太愚笨了吧。估计，没有陶渊明之智，是无法“见人生之真境”、“识心体之本然”了。不过，像陶公那样见到了真境，识透了本然又当如何呢？他老兄也不过是呆在山里不问世事，不理民苦，整日的自己跟自己逗闷子罢了。
第三十九节 厌名利之谈者未必尽忘名利之情
羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
羡：羡慕，因喜爱而希望得到。
向往山野林泉生活的人，未必真的能领悟隐居山野林泉的真正意味；厌恶谈论功名利禄的人，未必真的从心里清除了对功名利禄之渴望。
心口不一、神形各异的人并不少见。津津乐道的事情，未必就是最精通的事情；表面上的厌恶也许正是在掩饰心底的喜爱。我们在生活和工作中有一个非常重要的使命，就是分辨这些真假。这件事的确累人，但也没有办法，你不弄清楚，就会糊里糊涂地给这类戏耍。
第四十节 谷艳山浓乾坤幻景崖枯水瘦天地真吾
莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻景；草木落而崖枯水瘦，才见天地之真吾。
莺花茂：指春天来了。莺：黄莺，又称黄鹂。与燕同为春鸟，多用来代指春日景物。茂：专指草木繁盛。
乾坤：天地，乾为天，坤为地。
草木落：草衰树叶。指秋天。
水瘦：不充沛。
真吾：本来的面目（“木落水尽千崖枯，迥然我亦见真吾”——朱熹《四时读书乐》）。
莺啼花开草木繁茂，春日的山谷绿浓红艳，美不胜收，然而，这一切不过是天地的幻象而已；待到草衰树叶，崖枯水瘦，秋天的寂寥萧索才让我们看到了天地的本来面目。
一年四季，四个等份，春夏繁茂而秋冬萧索，其时各占一半，怎么就能断定“草木落而崖枯水瘦”能体现“天地之真吾”，而“莺花茂而谷艳山浓”就是“乾坤之幻景”呢？如果说“草木落而崖枯水瘦”是暂时的，转眼之间就又是“莺花茂而谷艳山浓”，其意境是不是一样呢？
第四十一节 得趣不在多会心不在远
得趣不在多，盆池拳石间烟霞自足；会心不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
盆池拳石：指不大的、眼界所及的景物。
会心：领悟于心。此指与自己沟通，拓展心胸。
赊：长久，遥远。
要获得乐趣，并不需要好多的条件，只要有一方池塘加上几块怪石，就可尽得山水之乐；要找与心对话的环境，也不一定要跑很远，蓬窗竹屋之下，临风对月也就足够了。
因地制宜，依靠现有的条件，物心合一，共同创造一个让自己高兴的环境。
第四十二节 心无物欲秋空霁海座有琴书石室丹邱
心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹邱石室。
丹丘：神话中仙人所居的地方。日夜皆明。
石室：指仙人修行的洞穴。
心中若无物欲，心境也就如静谧的大海、幽渺的秋空一样了；若有诗书陪伴，人也就进入了神仙般的境界。
在洪应明看来，物欲最是影响人的心境的欲望。认为如果人的心里清除了物欲，那么，心境就会如同静谧的大海和秋天清朗的天空。也许他说的不错，然而，包括他老先生本人在内，究竟都有谁能真正做到“心无物欲”呢？就这个问题，因为，从古至今也没有谁的体验过入海似秋的心境，所以，也就没有人对这个问题给予确切的回答。
对于我们来说，是否能够“霁海秋空”似乎并不怎么重要，重要的是，能否把物欲控制在不令自己坐卧不安、不让自己提心吊胆的程度。如果能，那么，就算没有什么“霁海秋空”般的心境，也照样是快乐的。
“座有琴书，即是丹邱石室”，不知道，洪应明说的琴是不是他常说的“无弦之琴”，如果是的话，那么，估计那书，也应该是“无字之书”了。呵呵。
搂着一把“无弦之琴”、捧着一本“无字之书”，那模样还真有几分丹邱之仙的神韵。至于，俗人认为那是神经，也就无所谓了，神仙与神经，能有多大区别？自己高兴就行了呗！
第四十三节 损之又损忘无可忘
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，煮茗焚香，总不问白衣童子。
损之又损：不断减少（“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”——《道德经》）。
乌有：虚幻；不存在（“乌有先生者，乌有此事也”——《史记·司马相如列传》）。
不问白衣童子：比喻进入忘我状态。典出《续晋阳秋》：“陶潜尝于九月九日无酒于宅东篱笆之下，菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便就酌，醉而后归。”
欲念要减少再减少，每天栽花种竹，把烦恼全都化为乌有；忘掉所有俗事，忘到忘无可忘，静心煮茗焚香，最后进入物我皆忘的境界。
说到“损”、“忘”，还有一个古人，那就是孔子。《论语·述而》有这样的记载：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！”
这个叶公就是著名的成语“叶公好龙”里的那个先生。他喜欢龙，宫廷里到处画的、雕的都是龙。结果感动了真龙来现身，差点把他吓死了。当时子张就曾经说过，他所喜爱的不是真龙，而是像龙一样的东西。后人把这个故事，当做口是心非、言行不一的比喻。
叶公有一天问子路：孔子是一个什么样的人？子路没有回答。子路不回答这个问题，一方面是因为孔子是他的老师，子不言父、徒不言师，站在子路的立场上，他实在也不便说什么；另一方面，像孔子这样伟大的人，也真是让人一时不知如何评价。就算说了，叶公也未必真能了解孔子。
过后，子路就把这件事报告给了孔子，孔子听后，对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
孔子对自己的评价，应该说是毫不过分的。他为了求学而多有所忘，这与洪应明的“忘无可忘”尽管有相似的地方，但由于目的的完全背离，就决定了两个人的意趣和境界的迥异。
至于两者孰高孰低、孰优孰劣，那就得靠大家自己去分析体味了。