第二十节 与其邀千人之欢不如释一人之怨
邀千人之欢，不如释一人之怨；希百事之荣，不如免一事之丑。
希：希图，谋求。
博得一千个人的高兴，不如化解一个人对你的怨恨；谋求一百件事成功的荣耀，不如免去一件事将要给你带来的玷污。
千人之欢总是泛泛之意，对我们不会有多大好处；而一个人的怨恨却不得了，若不及早化解，总有一天会在意想不到的地方吃亏。因此，相对于千人的泛泛之欢来说，一人之怨对我们更具实质意义，所以，应该慎重对待。不要陶醉于众人的虚伪的欢呼而忽略了暗处那双怨毒的双眼。
当然，我们做人总不会傻到“希百事之荣”的地步，事事都荣耀风光，那怎么可能呢？可是，我们却可以傻到不顾“一事之丑”的地步。就是因为那“一事之丑”就可以让我们永远抬不起头来。因此，要格外注意。
第二十一节 对热闹出清冷言语向寒微用赤热心肠
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
热闹场：得意之人的快乐时光。
寒微路：身世贫贱之人的上进之路。
杀机：杀人的念头。此指罹祸的可能。
生意：此指生长的契机。
对处在快乐时光的得意之人说几句冷静的规劝，就可能为他免去许多罹祸的可能；给上进路上的寒微之人一些热心的帮助，就会给他许多成长的契机。
“从热闹场中出几句清冷言语”，尽管这样可能讨人厌烦，但的确是君子所为。能这样做的人无论如何都是值得敬重的。如果能在生活中遇到这样的人，一定要倾心结纳，这将有益于你的一生。不过，也要搞清楚，这种“清冷言语”是以什么心态说出来的，如果是出于怨毒或嫉妒，那就只好取其意舍弃人了。人家说得对的意思要接受，但这个人则不必亲近。
“向寒微路上用一点赤热心肠”，我们不要指望有这样的人在我们的身边出现，但我们应该去做这样的人。比如，对于那些刚刚毕业、到处做推销员的孩子，我们可能不会出钱接受他们的产品或服务，但我们总可以善言相待，送一杯热茶一碗冷饮也是对他的一种鼓励和赞许，毕竟他们是在劳动。
第二十二节 勿以明珠为怪物勿以毒螫为甘饴
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
介石：坚硬的石头。常指人的操守坚贞。
鲜：小，少。
按剑之心：提防之心。语出“白首相知犹按剑”。指相知到了头发都白了还要各按剑柄相互提防。
毒螫：毒蛇和螫蜂的毒汁。
甘饴：糖汁。
染指：插手以获取不应得的利益。
君子严整肃穆像一方坚硬的石头，人们都讨厌其难以亲近。世人多为视明珠为怪物之辈，因此，遇到难以相悦的君子，总是容易产生提防趋避之心；小人油滑柔顺像一块油膏，人们都喜欢其容易相处。世人多为把毒汁当蜜糖之流，因此，遇到易于往来的小人，总是容易放纵自己嗜甜之欲。
以前总听说“群众的眼睛是雪亮的”，说实话，我从来也没有赞同这种说法。而事实上，总说这种话的人，其实也是一边夸着群众、一边愚弄着群众。
群众的眼睛到底亮不亮，这个我们不管，总是看不到红色信号灯的群众，眼睛能亮到哪里去？我们只知道一个事实：君子总是难以为大众所接受，而小人则总能被人们视作知己。
因此，我们若是君子，或有点君子的情怀，那么就当适当地改进一下君子的常态。不要总是“严如介石”，这样就可以亲众了。
同时，我们应该小心那些“滑如脂膏”的小人。对于顺情说好的人，应该一律谨防，就算他不是小人，至少也是个对你不负责任的无关的人。
第二十三节 莫贪黄雀而坠深井休舍隋珠而弹飞禽
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
天道：自然规律；天理。理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则，把它叫做“天理”。
世味：指尘世的情趣。
滋益：好处。滋：浸润，滋养；益：增加。
性分：人的天性本分（“性分不可使亏欠，故其取数也常多……”明·吕坤《呻吟语》）。
与人交往，若占了别人的便宜，那自己的品德必然要受到伤害；在世为人，若贪了尘世名利的好处，那自己的天性必然要受到伤损。此中利弊，世人应该审慎抉择，千万别因为贪图黄雀而掉入身后的深井，更不要用宝贵的珍珠去打一只小鸟。
有所得必有所失，贪别人的便宜也好，贪功名利禄也罢，总归最终都要付出代价的。所以，我们应该权衡利弊，慎重行事，千万别作“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽”的傻瓜。
说到“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽”，这里有两个比较有趣的典故。
“贪黄雀而坠深井”的典故，说的是春秋战国时期的事。吴王杀了伍子胥之后，连年不熟，民多怨恨。这个时候吴王又要起兵征伐齐国，他怕群臣反对，就下令说：“寡人伐齐，有敢谏者，死！”于是，群臣就都不敢谏阻了。而太子友认为，伐齐于国不利，想劝阻又怕违反了阻谏令，所以就想了个办法。一天清晨，吴王与群臣齐聚朝堂商讨政务，见太子友进来，从头到脚都是湿淋淋的。吴王不悦，就问：“你为什么衣帽鞋子都是湿的？”太子友就回答说：“我刚才在后宫的花园里，听到蝉儿悲鸣，就停下来看。原来，那个蝉儿在饮秋露，可蝉儿的身后却有一只螳螂正准备吃它，而那螳螂之后更有一只黄雀要吃螳螂，臣见状就拿出弹弓要去打那黄雀，可我光顾盯着黄雀了，却忘了身后的深井，结果掉进了井里……”吴王大笑，说道：“天下的愚蠢行为，莫过于此。只图眼前之利，不顾身后之患。”
吴王明白太子友的用意，也知道其中的道理，但仍旧坚持伐齐，结果大伤国力，无功而返。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”的成语人人皆知，但甘做螳螂的人依旧不少。可见，物欲是可以扰乱人的理智的。
隋珠，又叫“随珠”。随是周代的一个国名。古籍中又作“隋”，那是因为后来杨坚称帝，取国号为“隋”。杨坚的父亲封随国公，他承袭父爵，从此起家。
篡得北周帝位后，原应取国号为“随”。杨坚很迷信，认为南北朝以来，帝王像走马灯似的变换，他看到“随”字中含有一个“辶”（走）字，怕不吉祥，所以就将“辶”字去掉，取国号为“隋”。
所谓“隋珠”，是古代传说中的一种宝珠。《淮南子·览冥》里说：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅（敷）之。后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠。”这条大蛇为了报恩而送给隋侯的珠子，在古代成了最贵重的宝贝的象征。而善于创造新奇比喻的庄子，却又创造了“隋珠弹雀”这个比喻。《庄子·让王》里说：“今且有人于此：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特随珠之重哉。”庄子的意思，是说那些不珍惜生命，而追求名利的人，好比用隋珠做弹弓的子弹，去射很远距离的一只麻雀，实在得不偿失。“隋珠弹雀”，用我们现在的话来说，就是“导弹打蚊子”。
第二十四节 以威助斗怒气自平以欲济贪利心反淡
解斗者助之以威则怒气自平；惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
解斗：排解、劝阻争斗。
助之以威：站脚助威。
惩：克制；制止。
权宜：暂时适宜的措施。权宜之计。
劝解争斗，故意煽风点火、支持事态扩大，反倒容易使争斗者的愤怒之气平息下来；制止贪墨，故意教唆怂恿、鞭策老虎吞天，反而可能使贪墨者的利欲之心冷谈下来。这就是所谓的因势利导、权宜之计啊。
“解斗者助之以威则怒气自平，惩贪者济之以欲则利心反淡”，这个办法有点损，但却往往管用。
第二十五节 哲士多匿采以韬光至人常逊美而公善
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
杨修：字德祖，三国时，弘农华阴人，袁术外甥，太尉杨彪之子，出身高门士族。任当时丞相曹操的主簿。
曹操：字孟德，三国时，汉朝丞相。后为魏王。著名政治家、军事家、文学家……历史对其褒贬不一，争议颇多。
韦诞：字仲将。三国时，京兆人，太仆端子，建安中为郎中。正始中迁侍中中书监，后以光禄大夫致仕。有集三卷。称草圣。
钟繇：字元常。三国时，河南长葛人，官至太尉，封崇高乡侯，后改封平阳乡侯。善书，师曹喜、刘德升、蔡邕。
哲士：聪明智慧、见识超常的人。
至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。
杨修之所以被曹操杀头，就是应为过分显露了自己的才华；韦诞之所以被钟繇掘墓，就是因为藏匿了自己的好东西。所以，睿智的人多韬光养晦，而练达的人则常把好东西拿出来让大家享用。
杨修是杨震的玄孙，杨彪的儿子，出身世代簪缨之家。为人绝顶聪明，真所谓“笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开谈惊四座，捷对冠群英。”时任丞相曹操的主簿。史载“是时军国多事，修总知内外事，皆称意。自魏太子以下，并争与交好”。但恃才傲物，为曹操所忌。
小说杂记中多见杨修与曹操斗智之事，《世说新语》关于杨修记载有四则，皆收于〈捷悟篇〉。
建安二十四年（219年）秋天，曹操从汉中退兵至斜谷，曹操见碗中有鸡肋，随口曰：“鸡肋！”杨修见传鸡肋二字，便叫将军夏侯敦及随行军士收拾行装，准备归程。杨修由鸡肋“食之无味，弃之可惜”这个暗语推测曹操有意撤兵。曹操怕军心涣散，以杨修扰乱军心定罪，在盛怒之下将杨修军法处斩，后却厚葬之，慰藉其亲属。但事后曹操果然如杨修所言退兵。
一说曹操是因为杨修看穿自己的心而忌才所以杀之，另一说法是当时杨修拥护曹植为继承人，而曹操想以嫡子曹丕为承继。曹操担心儿子们将来会内閧遂将曹植身边的谋士借机杀害。
曹操因“鸡肋事件”杀杨修后，写信给当时任太尉的父亲杨彪：“足下贤子，恃豪父之势，每不与吾同怀……便令刑之。”杨修被杀，老父杨彪万分痛惜。《后汉书》记曹操问杨彪：“公何瘦之甚？”杨彪说：“愧无日磾（金日磾）先见之明，犹怀老牛舐犊之爱”。
尽管后人对于曹操为什么要杀杨修的理由，有多种说法，但有一条却是可以肯定那就是，杨修的才华外露，多次触犯了曹操的忌讳。如果杨修能够稍加收敛，也许不会有如此窝囊的下场。
钟繇，三国魏河南长葛人，字元常，官至大傅，故世称钟大傅。钟繇痴迷书法简直到了“心发狂”的程度。据说韦诞有本蔡邕的练笔秘诀，钟繇央求韦诞借给他，同样痴迷书法的韦诞，却赶紧把书藏了起来。钟繇苦苦哀求，韦诞就是不借，气得钟繇情急失态，捶胸顿足大闹三日，最后昏倒在地，奄奄一息。曹操马上命人抢救，钟繇才渐渐苏醒过来。事情闹到这一步，“铁公鸡”韦诞仍然不理不睬。钟繇无可奈何，只有自己生闷气。这口气一直憋到韦诞死后，钟繇派人掘其墓盗书，才如愿以偿。
第二十六节 望重缙绅怎似寒微之颂德
望重缙绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨肉之孚心。
缙绅：封建特权阶层。包括各级官吏、致仕官、封赠官、捐纳官以及国子监和府州县学的生员（即秀才）。
寒微：身世贫贱，生活困苦的人。
颂德：歌颂公德。指重恩德。
孚心：贴心。孚：相信，信任。
体面的缙绅，怎么能比寒微百姓更懂恩义？远来的朋友，如何能比骨肉至亲更加贴心？
但愿如此吧。究竟情况如何，还要靠我们自己去观察、体会。
第二十七节 刚强终不胜柔弱偏执岂能及圆融
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
户朽：门板腐烂。
枢蠹：门上的转轴被虫蛀坏。
总是看到牙齿却先掉了，可舌头还在，可见刚强总归不如柔弱；总是听说门板先腐烂了，却没听说过门轴被虫蛀坏的，偏执怎么能比过圆融。
牙齿脱落本来与其软硬没有关系，但刚强往往不如柔弱久存倒是真的。因为，刚强的东西容易伤物，而它在伤物的同时，自己也要承受同样的伤害，所以，它的寿命往往不长。而柔弱的东西，则不易伤物，自伤也小，所以寿命往往都长。
其实，这些都是辩证的。刚强以逆而短寿，而柔弱以顺而长命，中间所付出的代价都是一样的。是刚是柔，全凭实际需要自己选择。刚柔本身没有什么好与坏之分。其价值只能在使用的时候才能真正实现。
第二十八节 事事培元气念念存好心
事事培元气，其人必寿；念念存好心，其后必昌。
培：保护；增益，增添。
元气：指天地未分前的混沌之气；人固有的精神、精气。
事事注意保护和巩固自己的元气，那么，人就肯定长寿；念念都起于善良的心地，那么，后代子孙就必然昌隆。
“事事培元气，其人必寿”，这是正确的，而“念念存好心，其后必昌”就难说了。
我们当然应该“念念存好心”，但是，千万不要以为存了好心就可以后辈昌隆。好心就好心，何必那么势利地要其后昌隆呢？若是其后不昌隆，是不是就没存好心呢？
第二十九节 绝诈善之门开为善之路
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门，使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者当严责夫君子，不当过求于小人也。
诈善：伪善。
讥：指责。
君子贪图名声，就起欺骗人的念头；小人贪图名声，却怀有怕人的心思。若让人都喜好名声，则开了伪善之门，若让人都不喜好名声，那就绝了向善之路。因此，指责贪图名声的人，应当严责君子，而不应当过高地要求小人。
“好名者当严责夫君子，不当过求于小人”，听起来好像不错，问题是，在现实中对于一个贪图名声的人，我们凭什么确定哪个是君子，哪个是小人呢？
第三十节 宁有求全之毁勿享过情之誉
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
求全之毁：没有把大家都希望你圆满完成的事情做好，而遭到指责或毁谤。也指做事为人未如他人所愿，而遭到指责或毁谤。
过情之誉：与实际功劳和德行不相符合的赞誉和荣誉。
无妄之灾：无法预测、无辜而受的灾祸（典出《战国策·楚策》）。
宁可屈受别人的求全责备，也不要接受与实际功劳和德行不想符合的赞誉和荣誉；宁可遭受无妄之灾，也不要享受非分之福。
“宁有求全之毁，不可有过情之誉”，我认为，这是正确的。但是，“宁有无妄之灾，不可有非分之福”就有点过分了。什么是无妄之灾？这个典故出自《战国策·楚策》：
楚国考烈王没有儿子，春申君很替他担忧，到处找寻会生儿子的美女，献进宫去，结果仍然没有消息。
赵国有一个叫李园的人，想把自己的妹妹献给楚王，听说楚王是因为生病才不会生育，他恐怕妹妹将来得不到宠爱，于是想办法把妹妹送给春申君做姬妾。等到妹妹怀孕了，李园便采用许多方式，让春申君把妹妹献给楚王。
后来，李园的妹妹果然生了儿子，做了皇后，李园也因此受到了重用，但是他怕秘密被泄露出来，想暗中杀掉春申君。有一次，一个叫朱英的人对春申君说：“你恐怕有无妄之灾喔！”春申君莫名其妙，叫朱英说无妄之灾的理由。朱英说：“李园是将来楚王的母舅，他不是武官，却养了死士，可见他想等考烈王死后，独霸政权，到时候他会杀你灭口，这不是无妄之灾吗？”
后来考烈王过世，春申君果然被李园杀了，诛灭全家。
非分之福当然不该享有，但为了拒绝非分之福而宁愿遭受无妄之灾，无论如何也是让人无法理解的。恪守本分、为人刚正是因该的，但不能过分，过分了就有矫情之嫌。
第三十一节 糟糠不为彘肥锦绮岂因牺贵
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮？
糟糠：穷人吃酒渣、米糠等粗劣食物。可用来喂猪，是精饲料。
彘：猪。
锦绮：有彩色花纹的丝织品。泛指绫罗绸缎等华贵衣物。
牺：做祭品用的毛色纯一的牲畜。
囮：媒鸟，捕鸟时用于引诱鸟的鸟。
忽然给猪吃糟糠，不是为了让它长肥，而是要杀它。既然如此，为什么还要去贪吃那挂在鱼钩上的诱饵呢？忽然给牛披上华丽的彩绸，不是因为它尊贵，而是要拿它作祭品……谁能看穿笼中那只媒鸟的真正用途呢？
别人给你好处，不一定是为了你好，很可能那是为了从你身上取得更大的好处。所以，我们对于来自于别人的额外的恩惠一定要谨慎对待，可以接受，但一定要弄清楚恩惠后面隐藏着什么。可别稀里糊涂地为了一点糟糠而上了人家的圈套，更不要披上华丽的彩绸美滋滋地给人家牵到祭台。
第三十二节 不可无含垢纳污之雅量不必有察渊洗垢之精明
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
廉介：清廉耿直。
廉洁的官员多无善后，是因为他太清了；愚鲁之人总是多福，是因为他愚而近于宽厚。所以，君子尽管看重廉洁刚正，但也不可没有含垢纳污的雅量；虽然不至痴顽，但也不必有目尽渊底、洗垢俄顷的精明与手段。
“廉官多无后”不是因为他们太清廉、太清高，而是因为政治制度太邪恶。
我见过有福的傻瓜，但也看到过更多没福的傻瓜。
不过，洪应明说“虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明”则绝对是正确的。“含垢纳污”应该是君子待人的一种策略，“察渊洗垢”应该是君子慎用的精明。
第三十三节 荣宠不必扬扬困穷何须戚戚
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
扬扬：满足、得意、感觉不错的样子。
戚戚：忧惧，忧伤的样子（“君子坦荡荡，小人长戚戚”——《论语》）。
利禄恩宠的旁边总是潜伏着屈辱与羞耻，所以，得志之人不必洋洋自得；贫穷困厄的后面常常跟随着机遇和幸福，因此，失意之人何须忧伤颓唐？
除了你的父母亲人，估计任何人对你的荣宠都有一定的目的、都有很大的变数，所以，应该时刻准备着忍受各种意想不到的屈辱，千万不要毫无道理地洋洋自得。
老子说：“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，任何困苦的后面都隐藏着向幸福转化的契机，因此，失意的人应该永远保持向上的斗志，不要放弃对幸福的追求，更不应该忧伤颓唐。
第三十四节 帆只扬五分船便安水只注五分器便稳
帆只扬五分船便安，水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。旨哉言乎！
韩信：汉初军事家。淮阴（今属江苏）人，西汉开国名将。
康节：宋朝著名哲学家邵雍，康节是他死后的溢号。
酩酊：形容醉得很厉害。
离披：也作“离翍”。衰残，凋敝；分散下垂；纷纷下落（“西风残照，衰草离披”——汪曾祺《胡同文化》面对荣华富贵，身陷功名利禄，那锦绣的衣、可口的食、舒适的住、妩媚的色不能说没有诱惑，但也有着福祸的潜伏。那韩信、陆机、霍光、石崇本是人杰，终因恃才傲物，声威张狂跋扈而遭厄运。
我们为人处世应该只张我们的“帆船”“五分”便能平安行使，将我们的“容器”只注“五分”水便能稳妥地保持着平衡。
第三十五节 见弓影而惊杯内之蛇听人言而信市上之虎
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心盛者，见弓影而惊杯内之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此心可妄动乎？
胜：超过，占优势。
深井在后：吴王夫差欲举兵伐齐，太子友为劝吴王而编造了一个故事。说自己在后院看到树上有只螳螂欲捕蝉，而螳螂之后一只黄雀也正要啄食螳螂，而自己则要用弹弓去打黄雀，因为光注意黄雀了，却不小心掉到了身后的深井之中。
盛：极度，表程度深。
杯内之蛇：语出成语“杯弓蛇影”。《风俗通义·怪神第九》记载：应郴请杜宣饮酒，挂在墙上的弓映在酒杯里，杜宣以为杯中有蛇，疑心中蛇毒而生病。后用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，妄自惊扰。
市上之虎：语出成语“三人成虎”。《战国策·魏策二》记载：庞葱陪魏国太子去赵国作人质。行前他问魏王：“一个人对您说街上有虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”庞葱又问：“两个人说街上有虎，大王相信吗？”魏王说：“寡人会疑惑。”庞葱又问：“那么，三个人说街上有虎，大王相信吗？”魏王说：“那寡人就只好相信了。”庞葱说：“街上本来没有虎，这是明摆着的事实。然而，三个人都说有虎，也就有了虎。今天我和太子去邯郸，与大梁的距离比街上更远，如果有人说我和太子的坏话，希望大王能够明察。”后来，人们就用“三人成虎”来比喻谣言重复多次，就能使人信以为真。
贪心重的人，只顾追赶小小的野兽而看不见眼前高大的泰山，只知道盯住树上的小鸟而不知道身后的深井；疑心大的人，看到杯子里映出的弓影就以为杯子里有蛇，听到人家都说外面有虎他就相信。可见，人心一偏，就会看视而不见，无中生有。如此一来，怎么能不做错事呢？
贪心的人不但见利忘义，而且还见利忘害，人为财死，鸟为食亡的悲剧天天上演，但世人因此而警醒的却寥寥无几。
疑心重的人尽管自己很聪明，但疑心却往往蒙蔽了自己的聪明。风声鹤唳、草木皆兵是这些人的心理常态。别看他表面慈和、坦荡，可内心却刻忌而促狭。人做到这个地步，除了痛苦也就没有什么了。其痛苦的根源就是从心理上，倾向于相信一些说别人不好的言论。
第三十六节 莫谓祸生无本须知福至有因
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；菓种花，花结菓，须知福至有因。
焦：同“烧”，本意把鸟放在火上烤。
蛾：蛾子。昆虫。形似蝴蝶，体躯一般粗大，四翅，静止时平放体侧。多在夜间飞行。
菓：同“果”，果实。
蛾自己扑到火上，火才烧死了蛾，不要说灾祸都是无端而来的；果子里的种子种到土里长成花，花又会结出果，要知道任何幸福的得到都是有原因的。
凡事都有原因，灾祸如此，幸福亦然。因此，若要避免灾祸，就必须时刻检点自己的言行；而若要获得幸福，就应该辛勤地劳动。
第三十七节 既积诗书也积玉多栽桃李少栽荆
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
桃李：水果。喻指青少年学生和人才。有圣人“桃李满天下”之说。
荆：马鞭草科牡荆属落叶灌木，多刺。喻指艰难、贫苦、不成才。
诗书：原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和知识。
多培育桃李少栽种荆棘，这本身就是开了一条通往幸福的大路；不积累知识却积累玉器珠宝，这就如同在给灾祸的到来打了个基础。
“多栽桃李少栽荆”，这是在劝导我们多做对人有益的事情，广结善缘，不要作恶，也不要得罪人。
“不积诗书偏积玉，还如筑个祸基”，积累财富本来无可厚非，但在积累财富的同时也不能忘了知识修养的积累。
第三十八节 万境一辙万物一体
万境一辙，原无地着个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！
万境：所有的环境、地方、出境、状况。佛教指成为心意对象之世界。如：尘境、色境、法境等。
辙：车迹，道路，路径，办法，道理。
空洞：物体内的空隙。
万事一理，本来就没有必要挨个弄清楚；万物一体，本来就没有必要分出彼此。世人看不到真理却去追求谬误，这是在平坦、空旷的大路上为自己挖坑设障。真令人慨叹啊！
放弃真理去追求谬误，在坦途上自设坎坷，这无疑都是愚蠢的。可是，把物质世界的统一性、或者把事物之间的共性当成抹杀其个性的理由和手段，也同样不够聪明。
第三十九节 伺察乃懵懂之根朦胧正聪明之窟
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
聪明：耳聪目明。听得清、听得懂，看得清、看得懂；接受能力、理解和分析能力强。
朦胧：模糊不清；愚昧；糊涂。
懵懂：愚蠢，头脑不清楚，不能明辨事物。
伺察：窥探，侦察，揣摩，不自信地反复审量。
真正聪明的人，在无关紧要的细枝末节上总是表现得比较糊涂；真正愚蠢的人，在小事小非上总是狐疑不定精明异常。所以，小事精明是愚蠢的根源，而小事糊涂则是聪明的渊源。
过分的精明，往往反映了一个人的愚蠢。好多精明都是刻意的，是不自信的表现。
洪应明说“大聪明的人，小事必朦胧”，就一般情形而言，的确如此。但不要错误地认为，“大聪明的人”的人就是真的不在乎小事的人。这种“朦胧”必须是有益的，而不是本来就看不懂。如果，你不能明察秋毫、不能知微见著，那么，你就不可能是个大聪明的人。大聪明的人之所以要小事朦胧，那不过是为了回避不必要的矛盾，或节省自己的精力而已。
第四十节 留一步与人行减三分让人食
路径窄处，留一步与人行；滋味醴的，减三分让人食。此皆涉世安乐法也。
醴：甘甜。
在狭窄的小路上行走，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是立身处世取得安全快乐的方法。
人常说：“狭路相逢勇者胜”，这是指对待敌人。而对待自己的同胞则完全不能这样。在大多数情况下，彼此谦让一点，事情反倒好办些。鲁迅说：“世上本来没有路，走的人多了，也便成了路。”但就目前的情况而言，我说：“世上本来有条路，走的人多了，反倒没了路。”大家都强行，路就给堵死了。“与人方便，与己方便”永远都不是句空话。
好事情不要一个人独享。吃独食的人，大家都讨厌。过分自私自利的人，下场都不是很好。
第四十一节 宠利毋居人前德业毋落人后
宠利毋居人前，德业毋落人后，享受毋踰分外，修持毋减分中。
宠利：荣誉、金钱和财富。
德业：德行，事业。
踰：超过，超出。同“逾”。
修持：修养，秉持。
功名利禄不要抢在人先，进德修业不要落于人后；物质享受不要超过限度，品行修养不要降低标准。
范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。可惜的是从古至今，说，就他一个人这样说，而做，却未见一个人这样做。因此，这只能是一种理想的人格境界。
我们不会做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为，任何人都不具备这样做的理由和原始动力。但是，像洪应明所说的“宠利毋居人前，德业毋落人后”还是完全可以做到的。任何人，只要他这样做，就可以做到。因为，“宠利毋居人前”不但易于亏德，并且还容易招祸；而“德业毋落人后”，就算不能获得很多好处，但至少可以修身养性，所以，聪明的人一般还是可以想明白其中的道理而理智地加以取舍的。
第四十二节 心游瑰玮之编目想清旷之域
心游瑰玮之编，所以慕高远；目想清旷之域，聊以淡繁华。于道虽非大成，于理亦为小补。
瑰玮：瑰丽奇伟。
心在瑰丽奇伟的文字和思想中畅游，以此来寄托自己高远的志向；眼睛幻想着清新辽旷的地方，以此来淡化俗世的喧闹与繁华。这样做尽管不能真正地得道脱俗，但对人的修养和心境还是有好处的。
洪应明劝人向善真实情真意切，而且循循善诱。他知道大多数人根本无法取得“大成”，于是就让人们多读好书，多放心神，以求获得“小补”。其实，如果“小补”成功的话，那么一个伟大的人品也就同时诞生了。
第四十三节 退步即进步的张本利人实利己的根基
处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
张本：扩张、伸展的根本和基础。
处世坚持让一分的原则是高明之举，暂时退一步往往是为更大的进步奠定基础；待人坚持宽厚的原则，本身就是福分，对别人有利其实就是对自己有利。
必须承认这些观点是正确的，但必须明确“让”与“宽”都要有个前提，那就是：让的是同胞，宽的是好人。
对外敌，别说是一分，就是一毫都不能让，让了就是卖国，除非你玩的是以退为进的战术。而对坏人，宽一分，就是对好人恶一丈。