（“留文”这个词的“辞源”见诸《水浒传》）。《水浒全传》第四十五回写道：偈日：“朝看楞伽经，暮念华严咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，方便多竞究。心地若无私，何用求天佑。地狱与天堂，作者还自受。”话说这一篇言语，古人留下，单说善恶报应，如影随形，既修六度万缘，当守三归五戒……“留文”就是“古人留下之文”。“留”又可解释为保留之留。小说中一些诗词，也像艺人的“保留节目”那样被保留下来，随时派用场。王利器先生在《<水浒）留文索隐》一文中写道：“留文是书会积古师师相传的枕中秘本，是书会才人们'馈贫之粮'的随身宝。《醉翁谈录·小说开辟》所说的'收拾寻常有百万套'，就是指的这种留文。'有百万套'，可能夸大一些，但充分说明这种资料之丰富。因而大家都在其中讨生活，你在用，我也在用，这里可以用，那里也可以用。……鲁迅先生之所谓'拿来主义'，于文字领域内，诚自古有之矣。”王利器先生这段关于留文的高见和他的《<水浒>留文索隐》，对解决《水浒传》诗词研究中的悬案，有着很大的启迪作用。王先生说，《水浒传》有两首十分突出，值得认真研究的诗词。这两首诗词，一为开篇引首，一为《水浒传》结尾，盖棺定论。这首“盖棺诗”如下：莫把行藏怨老天，韩彭当日亦堪怜。
一心征睹摧锋日，百战擒辽破敌年。
煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然。
早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷泛钓船。
对这首诗，历来评价很高。清代曾笃庆的《水浒撷萃》说：“《水浒》掩卷之七律，为奇书压轴终场之折，真乃千古绝唱，可谓曲终人不见，读罢泪滂沱……”可是，这首七律却是活剥叶靖逸《岳王坟》一诗。叶诗如下：万古知心只老天，英雄堪恨.亦堪怜。
如公稍缓须臾死，此虏安能九十年。
漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船。
两诗一对照，人们茅塞顿开。再仔细审视“盖棺诗”，人们会发现不通之处甚多。“莫把行藏怨老天”是孔夫子君子“不怨天，不尤人”的教导。难道对高俅、童贯集团可以既不怨又不忧吗？诗中有用词不当之处，如把“征辽擒腊”颠倒为“征腊擒辽”。辽是一个国家，能擒吗？不过，正是这首剥得蹩脚的诗告诉我们，第一，《水浒传》是把宋江跟岳飞同样看待和歌颂的。岳飞和宋江，一为精忠报国，一为忠义报国。其心一样，其“可怜”也一样。第二，结尾之诗和开篇之词首尾照应。结尾之诗，确有“点睛”作用。它点明了《水浒传》的最后撰稿人的创作思想和心态。
一 《水浒传》第一百一十回宋江做的那首《解连环·楚天空阔》词。有人认为是宋江所作。有人认为是《水浒传》作者施耐庵作。那么——