有的人轻浮、轻率，做事不能深入沉潜下去，易浅尝辄止，就要学得稳重些、踏实些。我们看楚汉争霸的刘邦、项羽两人。项羽学写字、学击剑，都是心浮气躁、半途而废，虽然他很有勇力，是英雄豪杰，但终不能成大事。刘邦则既不会打仗，也不能言语滔滔，读过《史记》的人都知道他的缺点很多，但却总能够改正自己，听取他人的意见，最后终成大业。所以说，人的轻浮、轻薄，一定要用稳重、踏实来矫正。
“褊”、“执”就是固执、偏执，这样的心性要用宽和、圆通来矫正。人往往是蔽于私情私念，比如喜欢一个人，就喜欢得不得了；恨一个人，却又恨不得立刻把他毁掉。这样的心性会产生很多问题。人要宽和、圆通起来。“圆通”也可以称做圆融，就是人要对天地万物、人生、朋友都有包涵的心胸。
“傲”即高傲、简慢；“肆”就是纵己纵私，没有收敛。人不要太高傲放纵，要谦和、谦虚。拿做学问为例子，“谦虚”是要时时刻刻知道自己见识太浅，不要易于知足，不能认为他人皆不行，天下无大家，轻易的就相互“商榷”、怒骂起来。谦虚谨慎而不自傲放纵，才是真君子，才能做出真学问。以“缄默沉静”来代替放言无忌，来矫正躁动难安。人要有沉静的美德，沉静中才能明心性、长德行，就是求其次，也要能动能静，静若处子，动若脱兔。
这些方面不能一一道来，说得都是易犯的毛病，需要分别对症下药，改过自新，而最后归于浑厚，“新身”即是要做浑厚之人。
二、新识
新识，就是要树立、增长自己的见识。这个“识”不单纯是知识，因为天地间知识无穷尽，一生也难以学完，而是见识。见识和知识的差别就是，见识是在知识的基础上形成的自己的看法、思路、视野等，这在成年之前就能树立起来。人每天都在接受繁多的信息，而能否接受这些信息，一定要有自主的判断，必须增长自己的见识。
要增长见识，做事做人必须要不停地学习，“日闻所未闻，日见所未见”，这是吴兢《贞观政要·尊敬师傅》*里面唐太宗说过的一句话。即每天都要很努力，要保持对新鲜事物的“闻”和“见”。与人接触交往，总要从对方那里学到以前没有见过、听过的新东西，总要思考到以前没有达到过的境界。留心处才能积累真知识，得到真见识。“日异其能，岁增其智”（唐·柳宗元《祭吕敬叔文》）。假如自己的知识每天都能扩充，智慧都能增益，发展进步就会很快，就能不断成长。
*《贞观政要》以记言为主，基本上记载了在贞观年间，唐太宗与臣下魏征、房玄龄、杜如晦等人之间的政论。见识的树立与增长，靠的是读书。
中国古代流传下来的很多典籍，都经过了历史的选择，是千锤百炼的精华。
比如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，几千年来中国人都读它，绝不是
靠某个帝王的一道命令，而是这些书确实是符合中国人的思维习惯，顺应了
中国人的人生期待。要增长见识，就要多读这些经典著作，正所谓：
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通。观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。（《格言联璧·学问》）
读经传可以厚根基，《论语》、《孟子》这些书，读过之后方知是真学问，给自己的人生发展打下了深厚的基础。读一些史书，就可以更洞晓人事、明晰道理。
举个例子，唐朝的时候，宫中要裁宦官，有人就进谏说，宦官不能轻易裁减，否则易出问题。怎么办呢？罚。宦官做了错事就处罚，赶出去，同时宫内不再新增宦官，如此一来，三五年之后至少裁减掉1/3的宦官，也避免了因一次裁减可能出现的作乱问题。这就是历史裁撤的经验。在处理大众闹事的事情上，现在叫群体性事件，古代一个常用的做法就是先罢免直管官员。因为群体性事件，老百姓矛头对的不是普通的人，而是政府，政府首先要做出和缓的姿态来。还有民族、宗族问题，古代怎么处理呢？不要去过多考虑哪个民族、什么宗教，只要考虑法律的问题即可，犯法就依法治理，法律是整个国家都要遵守的，这些都是历史上很好的治国经验。
为人处世也好，济国安邦也好，都应该好好读一些经传，读一些史鉴，做小事、做大事都能有用。
要在读书之外，增加对世界、对人生的理解，就是闲下来的时候，多走一走，观赏高山、沧海、浮云、流水，眼界拓宽，就不再局于一己的私情私利。去嗜欲，这一点特别要注意。因为要毁掉一个人，嗜欲处是突破口，历史上因嗜欲而败身的教训很多。
传说清朝光绪的老师翁同龢是一个君子，不贪财不好色，做户部主事的时候，有一个人发现想找他办事很难，因为没有行贿的借口。但这个人最后还是找到了翁同龢*的弱点，就是“好名”。读书人都好名。翁同龢喜欢到处题字，这个人就把他的这些题字都收集起来，编成《翁同龢墨宝》，算是翁的书法集子，然后进呈上去，便得到了翁同龢的欢心，事情就办成了。什么事情呢？就是把大清建设海军的钱，批出去修建颐和园，因为翁同龢是户部主事，掌握这个权力。后果我们都知道，颐和园的石舫永远不能开动，而大清的北洋水师则永沉大海之中。所以一个人的嗜欲能被别人引诱，就是他的欲望太多了。现在有的官员腐败，绝大多数都是毁在嗜欲贪妄上。
*翁同龢，字叔平，号松禅，咸丰年间进士，光绪年间官至户部尚书。戊戌政变后罢官归里，卒后追谥文恭。
“经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番器度”（《格言联璧·持躬》）。见识的树立与增长，器度的培养与开阔，都是在挫折、横逆之后、在人的不懈努力之后形成的。能坚持，多读书，广游历而拓宽眼界，去嗜欲而纯净胸怀，不断增加阅历与见识。
三、新德
这里所说的“德”，不仅是品德，还包括道德，意义非常深广。“品德”是儒家所说的人品和行为，“道德”则是道家的“道”和“德”，它们的境界不太一样。这里讲的“新德”，即有两层含义，一是要不断提高自己的修养、德行；二是要不断增加自己观察、认识世界的能力，沟通、改造世界的能力。
德教一直都被强调。“世家出于德教，人品成于读书”（《格言联璧·学问》）。不管是个人的品行成长，还是世家大族的稳固，都源于诗书教化，源于道德修养。
古人一直相信，靠德教而能出世家，“世家”就是延续几代、十几代而不衰败的大家族。而现在流传的是“富不过三代”，富裕三代以后就完了，原因是什么呢？在于教育子孙后代的时候，忽视了道德修养的培育。不少家长只教孩子知识，教孩子如何出人头地，可怜天下父母心，有时候就放纵孩子、娇惯孩子。现在大多是独生子女，家里所有的资源都给他一个人用，因此他不会设身处地去关心别人，不会谦让，长大了也就会缺乏德行修养。古人有一句常语，叫“棍棒底下出孝子”，教育孩子不能太放纵娇惯，否则孩子只会想办法跟别人争斗，想办法和别人算计。
所以古人讲，要想让孩子真正成长起来，就要教会他谦让、退却、妥协。一个人若是从小就学习如何与外界的人争斗，反过来他就会用在自己的家族里头，会跟自己的父母、兄弟姐妹，甚至跟老师、跟朋友去争、去斗，这样的家族自然是成不了世家的。
这个道理用在国家上也如此。秦国为什么“忽而兴焉”，又“忽而灭焉”呢？就在于秦政用“因性”驾驭臣民。因性是利用人的自私本性，用人之为人，不用人之为我。在秦国做官也罢，立功业也罢，都是为了自己，秦国与他只是利益的关系。试想，当臣民与国家仅仅是利益关系的时候，国家危难，谁来承担国家的道义呢？正是因利益驱使，秦国兴盛得快，败落得更快。而宋朝恰好与其相反，北宋用人的善良本性，金、辽、西夏、元不停地挑起战争，它苟延残喘，却持续了很长的时间，灭国以后还有那么多的遗民。所以说每一个国家、每一个家族，包括每一个单位培养人，或是自我的修身，都要先讲“德”。
人的品行修养，还是来自读书。读书的目的是在修身，不是读死书学知识，而是要把书中的话，话中的理用到自己的修养身心上。读书不思考、不揣摩，只是背书、抄书，没有任何的用处，读书一定要用来观察自己，用至理来照耀自己。
对于“新德”来说，最重要是“为善”，颜延之在《颜氏家训·省事》就讲：“为善则预，为恶则去。”善良是一个人最基本的素养。苏轼也说：“凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。”（北宋·苏轼《拟进士对御试策》）善事不求人知，但求心安，善在于持久累积，才为大家知道，而恶在于一事便可出名。
用唐太宗教育孩子的话来说：
欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，改过则无咎。（《贞观政要》）
读书读到这些话，就要好好地揣摩，好好地思索，用这些道理来培养自己向善为善的德行。
首先心里面总是要存善念，总要想着与人为善，帮助别人，而对于行恶则要时时戒之。善事常为，但不要自我夸耀，桃李不言，下自成蹊，众人自然交口称赞；恶事不可为，行恶难以掩饰，他人看的都很清楚，是自己把自己毁掉了。
做事做人，一定要踏踏实实，认认真真，不要总心存侥幸，自作聪明。“无不知，无不改，以几于无可改，非圣而何？”（清·陈确《陈确集·瞽言》）想要培养自己的德行，就要读书明理，识过改过，时时进步，不断攀登道德的高地。
§§§第四节自信
要坚持志向，就要有强烈的自信；要成就事业，自信更是基础。“自信”这个词看起来简单，但它却包含了自爱、自信、自律等诸多含义。
一、自爱
“自爱”是和“自尊”联系在一块的：
夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。
这句话出于《孟子·离娄上》。“自侮”就是不自尊，会有什么后果呢？不自尊者，就动摇了立身的根本，招致他人的侮辱；家庭、家族不自尊者，就破坏内部的和谐，或是被自己亲手毁掉，或是被他人离散；国家不自尊者，就毁坏立国的根基，招致别国的攻伐。商汤要伐夏桀，伊尹对商王说：先攻打试一试，看看诸侯的反应。结果商进攻的时候，夏桀就命令九夷等各个部落来共同抵御。商汤只好暂时认错，还像以前那样给夏进献贡物，继续臣服于夏。但是到后来，夏桀暴虐，诸侯叛离的时候，商汤就再次举兵，终于把夏桀灭了。一个国家不自尊自重，不珍惜自己的时候，他国就很容易地攻伐他。人要自爱，就一定要做到自尊自重，不要自取其辱。
自爱，主要表现在对理想和道义的坚持，古代又常常把它和人的淡定、从容联系起来。孔子讲：
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）
一个人的志向在“道”，在正义、正直的事业上，称得上是“士”。坚持理想道义，却以穿破衣烂衫、食粗茶淡饭为耻，这个人对志向的坚持是不能长久的。因为当他不能欣赏自己的时候，对自己的出身、所处的境地充满了厌恶的时候，已经是不自爱了。那么，他对于此时所坚持的理想与道义，也就容易生出怀疑之情，生出厌弃之心。
孟子还讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）程颐也说：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”（《秋日偶成》）人不能被荣华富贵所诱惑，不能被贫穷困苦所改变，也不能被豪强权势所屈服。有的人立志做学问，确立了对理想道义的追求，但往往耐不住贫贱困苦的生活，而改变了最初的志向。因为他们不能满足于清苦的学术研究。像20世纪80年代的时候，博士很少，有些人却不做学问，跑去经商、去做官，追求富贵功名，是因为穷怕了，被人欺负怕了，喜欢前呼后拥的感觉。现在看来，不论是经商，还是做官，财富也好，升迁也好，都不能由自己来决定的，需要因缘机遇。但做学问，做研究，进步是可以自主的，它完全是靠自己的努力、天分和辛苦。
能坚持操守，能不慕富贵，这就要求我们努力寻找心性中的淡定从容的一面。陶渊明说：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”（《五柳先生传》）无论是贫贱还是富贵，都不要改变自己快乐的心境，不要改变自己人生的志向，这才是能自爱的人。《老子》讲：
知我者希，则我者贵。
点出了自爱既包括自尊自重，也包括别人对自己的尊重。自爱的人首先是能知己，就是知道自己、了解自己的心思，然后扬长避短。其次就是有知己，只有自尊自重的人才能够赢得别人的尊重，找到真正的朋友。