陆游与武夷山道教文化
宋欣然
位于闽北边陲的武夷山，以其独树一帜的美丽风光和悠久灿烂的历史文化闻名于世。“三三秀水清如玉，六六奇峰碧插天”的武夷山水之胜，和深厚的儒、释、道文化底蕴，吸引着历代无数名儒雅士，宋代著名爱国诗人陆游就曾与武夷山结下不解之缘。陆游，字务观，自号放翁，晚号龟堂老人，越州山阴（今浙江绍兴）人。淳熙六年（1179年）陆游曾顺九曲溪游览武夷美景；绍熙二年（1191年）六月至庆元五年（1199年）五月，陆游又以中奉大夫从五品官爵，连续四次提举武夷山冲佑观。【64】陆游在宦游闽北、遍览武夷时，也不忘养生修道，武夷山的仙宫道观和神仙传说，也引起了诗人的兴趣和关注。
一、武夷山道教与陆游的武夷山情结
（一）武夷山道教文化概述与武夷冲佑观
“武夷自开辟以来，天造地设，其山之嵌崎险峻，水之曲折潆洄，若鬼斧神工，莫可窥测。海内山水之灵异，于斯为最，冉子秦汉而降历为方士羽客隐遁之所。”【65】武夷山被列为道教第十六小洞天，《武夷山志》云：“闽地多佳山水，而武夷称最，为升真元化洞天。”《云笈七籖·洞天福地》中记载：“第十六武夷山洞，周延一百二十里，名真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。”武夷山“奇秀甲东南”的山水之美，巍峨险峻的奇峰峻岭、藏于深山的众多洞壑，契合了道人遁世与修行的主张，历来被看做是修道的理想场所。武夷山的道教传统，可以追溯到先秦时期的彭祖，到了秦汉时期，武夷山已经成为了知名的道教传播地。相传秦始皇二年（前245年），武夷君、皇太姥等武夷十三仙在幔亭峰设宴招待众仙和武夷乡人。汉时，汉武帝封禅武夷君，遣使在幔亭峰山腰设坛以乾鱼祀武夷君，此后，历代都有关于祭拜武夷君的记载。又《真升化玄洞天记》云：“所传武夷君、皇太姥、王子骞等十三仙人之说，虽语涉荒远，然今之登山者，矫首于云际，天半悬崖断壁，人迹不到之处，往往有仙函、仙蜕、仙机、药瓶、丹鼎、钓竿之类，百千劫而不坏。然所谓为仙灵窟穴，群真受馆，岂妄也哉？”
武夷山不仅有悠久的道教历史传统，众多的神仙传说，在宫观的数量和分布上也是福建省首屈一指的，素有108观之说。其中，又以陆游主管过的冲佑观年代最为久远、规模最大。冲佑观后有常青庵、万春庵，而东、西、上，三方又以会真观、止止庵、升真观为小中心形成道观建筑群。会真观左有仙宫庙，右有仙君庙，后有文昌阁、会仙楼等；止止庵周围有金山寺、禅庵、复古洞、复古庵、紫云庵、熙熙居等；升真观上下有张仙洞、徐仙洞、升真洞、天鉴池、通天台、投龙洞等，洞、庵错落分布。冲佑观（又名会仙观、武夷宫、万年宫等），位于“溪北大王峰左，前临溪岸”，“初，汉武帝设坛以乾鱼祀武夷君。”【66】其所在之处正是汉武帝祭司道教仙君武夷君的地方，始建于唐天宝年间（742—755年），距今已有一千多年的历史。历代数易其名，宋代扩建至三百多间，命名为“冲祐万年宫”，是当时全国的六大名观之一，每年在中秋节时在观中祭祀仙人武夷君、皇太姥。
武夷山冲佑观布局严谨，整座宫观依山傍水，坐北面南，主建筑坊、门、殿、堂安排在中轴线上，道院、祠堂安排在东西两廊侧。宫殿中部开阔疏朗，突出了主体建筑三清殿；两廊侧旁院、堂严谨有序，廊、厨、院、井俱全。冲佑观宫殿巍峨，建筑物构思巧妙。观内有二口龙井，按照古人“天圆地方”的宇宙观进行建造，一口内外都是圆形的，象征“天”；另一口外圆内方，象征地。两口龙井象征通天入地。名为龙井，寓含井中有龙蛰居。大旱时，道士用这井中的水来祷雨。宋代是武夷山道教的鼎盛时期，当时在冲佑观设提举和主管二职位，命退职官员常主管观事，领取半俸。主管过冲佑观的宋代名家，除了陆游之外，还有朱熹、辛弃疾等人。
（二）陆游的武夷情缘
陆游一生中曾两度入闽为官，并连续四次提举武夷山冲佑观，可以说与闽北地区，乃至武夷山都结下了不解之缘。
第一次入闽是绍兴二十八年（1158年），初入仕途的陆游被任命为宁德县主簿，虽然主簿只是一个掌管文书的微职，但是陆游由此摆脱了秦桧等人的陷害，踏入仕途，其抗金报国之志也不再是遥不可及，陆游从浙东沿水路入闽，一路心情颇为畅快，途中作《泛瑞安江风涛贴岸》，诗云：“俯仰两青山，舟行明镜中。蓬莱定不远，正要一帆风。”【67】诗中充溢着喜悦期待之情。但是宁德县的生活并不如理想中的美好，在任期间，陆游常常与友人一起游访宁德城被郊的霍童山，道教的第一洞天——霍林洞天，就位于此处。《青玉案·与朱景参会北岭》就作于此时，词中写道：“故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮，我老樵渔君将相。小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上。”【68】陆游感叹韶光蹉跎，灰心之余，不免有出世之意。一年后陆游调任福建路提点刑狱干办公事，提点刑狱干办公事，简称提刑官是提点刑狱司（简称提刑司）的长官，主要掌管刑狱之事，并总管所辖州、府、军的刑狱公事、核准死刑等，也有权对本路的其他官员和下属的州、县官员实施监察，公务较任宁德主簿时更为繁忙，后于绍兴三十年（1160年）正月调离福州。
第二次入闽是淳熙六年（1179年），陆游受朝廷之命，赴任闽北建宁府（今建瓯市）通判，半年后提举为福建常平茶盐公事，任职所在地建州（今建瓯）距武夷山仅百里之遥，久闻武夷山盛名的他，当时从建宁府前往武夷山，最便捷的方式就是经过建溪的水路顺流而下，趁闲暇之际乘舟游访。《陆游年谱》载曰：“一一七九，淳熙六年，己亥，五十五岁”，“秋季，奉诏离建安任”，“归途经武夷，泛舟九曲溪。至六曲，或云滩急难上，遂回。过建阳，以双鹅赠东观道士。沿铅山紫溪驿至鹅湖。”【69】其《别建安绝句（其二）》中写道：“楚泽吴山已惯行，武夷从昔但闻名。北岩小寺长汀驿，且喜游山第一程。”带着对武夷美景的向往，陆游踏上了旅途。途中，他写下了“未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋”（《初入武夷》）的诗句，赞美武夷奇峰。长歌体诗《游武夷》云：“三十六奇峰，秋晴无纤云；空岩鸡晨号，峭壁丹夜暾。”这首诗也写于这次也游武夷的途中的崇安县。诗人泛舟九曲，“暮年脚力倦跻攀，借得扁舟卧看山，怪怪奇奇何所似，绿萝溪入下牢关。”（《泛舟武夷九曲至六曲，或云滩难上，遂回》）【70】
在建州任职的这段时间内，陆游还时常拜访时任武夷山冲佑观主管的著名理学家朱熹，两人不仅在政治上志同道合，也在文学上相互切磋，结成了终生挚友。直至晚年闲居山阴之时，陆游还特地寄赠贺诗，来庆祝朱熹在武夷山兴修的“武夷精舍”竣工，诗中云：“先生结庐绿岩边，读《易》悬知屡绝编。不用采芝警世俗，恐人谤道是神仙”【71】。庆元六年（1200年），朱熹在建阳去世，身处山阴陆游闻讯，悲悼不已，撰祭文曰：“捐百世起九原之思，倾长河注东海之泪。路修齿髦，神往形留。公殁不忘，庶其歆飨！”【72】
此外，陆游还在绍熙二年（1191年）六月至庆元五年（1199年）五月之间，连续四次提举武夷山冲佑观，“按照宋代的宫观制度，任者可以从便居住，不到任所而领取祠俸”【73】，而在淳熙十六年（1189年）十一月被罢官之后的十一年，陆游一直闲居山阴老家，并未前往冲佑观。即便如此，陆游这一时期还是写下了大量表现武夷山冲佑观祠奉生活的诗作，其中不乏对神仙和长寿的向往，这自然与武夷山的道教文化积淀有关，也是源自陆游对道教的信仰和关注。
二、陆游的道教情缘
（一）世风与家学影响下的道教信仰
陆游虽是爱国的儒生，但也兼好仙道之学，“平生志慕白云乡，俯仰人间每自伤”（《夜读隐书有感》），又“人间事事皆须命，惟有神仙可自求”（《读仙书作》）【74】，陆游的思想可以归纳为外儒内道。陆游对道教的兴趣，与其社会环境和家世之风均有很大的关系。宋朝诸皇对道教十分推崇，这是一种特别引人注目的政治现象。宋代自赵匡胤始便崇尚宗教，在治国思想中融入黄老的无为思想，还多次召见道士，询问长生之法，并命人整理道教经典，修建道观；至真宗时，更发展为佛、道并重，尊封老子为太上老君混元上德皇帝，建筑玉清宫，极为壮观，又封龙虎山道士张正随为真静先生。到宋徽宗时，为了提倡道教，不但设道官，编道史，建道观，还自称为“教主道君皇帝”。北宋灭亡后，偏安江南的南宋政权依然如故，这既有统治集团借以缓和内部矛盾的考虑，也有其利用宗教抵御外族入侵的用心。
陆游的道教信仰不仅是受社会风气的影响，更多的源自于家学渊源。陆游的高祖陆轸是一位道教信徒。《西塘集耆旧继闻》卷一记载：“陆太傅轸，会稽人，神采秀异，好为方外游。七岁犹不能语，一日乳媪携往后园，俄而吟诗曰：昔时家住海三山，日月宫中屡往还。无事引他天女小，谪来为吏在人间。”【75】陆游的诗作《道室试笔六首》其四中“吾家道今四世，世佩施真三住铭”【76】的诗句，讲的就是高父据陆轸得道于神仙施肩吾一事。关于陆轸遇仙一事，陆游曾在《跋修心鉴》中有所描绘，并表示对这件事深信不疑。他在《剑南诗稿》卷五十六《岁晩幽兴》诗自注中也提及此事：“先太傅亲受《三住铭》于施肩吾先生。”“尝退朝见异人行空中，足去地三尺许，邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术，尸解而去。”【77】其在《老学庵笔记》卷五又记载了陆游祖母遇仙除病的经历：
祖母楚国夫人，大观庚寅在京师，病累月，医药莫效，虽名医如石藏用辈，皆谓难治。一日有老道人状貌甚古，铜冠绯氅，一丫髻童子操长柄白纸扇从后。过门自言疾无轻重，一灸立愈。先君延入，问其术。道人探囊出少艾，取一砖，灸之。祖母方卧，忽觉腹间痛甚，如火灼。道人自言九十岁，遂径去，追之疾驰不可及。祖母是时未流逝，复二十余年，年八十三乃终。祖母没后，又二十年，从兄子楫监三江盐场。偶饮于士人毛氏，忽见道人衣冠及童子，悉如祖母平日所言。方愕然，道人忽自言京师灸砖事，言讫遽遁去，遍寻不可得。毛君云，其妻病，道人为灸，屋柱十余壮。病脱然愈，方欲谢之不意其去也。世或疑神仙以为渺茫，岂不谬哉！【78】
对祖辈遇仙经历的深信和反复记述，也印证着陆游的对道教神仙理论的认同。
陆氏藏书万卷，其中道书达二千多卷，几近北宋《天宫宝藏》之半，超过《云笈七籤》十余倍。陆游家藏道书，除了老、庄、文、列外，还有大量的丹经、气经、仙经。此外，陆游祖父陆佃也对道家学说颇感兴趣，曾亲自考证过道家著述《鹖冠子》的真伪。【79】
受家学影响，陆游早年诗作中就常常表现出自己对道术的信仰，“少时妄意学金丹”（《溪上夜钓》）【80】；“少时喜方药”（《春日对花有感》）【81】；“少年慕黄老，雅志在山林”（《古风》）【82】。陆游自己，也有一段遇仙的经历，其《跋〈司马子徽饵松菊法〉》中写道：“乾道初，予见异人于豫章西山。”
陆游的道教信仰，是他报国无门时的精神慰藉。兴隆二年（1164年），金兵大规模南下，直逼长江，宋孝宗被迫和金国签订“兴隆和议”。同年，陆游仕途受阻，罢归山阴，这一时期的陆游找不到实现政治抱负的现实途径，于是寄情山水，钻研道教经典，潜心修道，“有志不伸空自悼”的在乌有之乡里构建自己的理想世界，其中不乏避世的意味。隆兴二年七月的《跋修心鉴》、乾道二年（1166年）的《跋坐忘论》、《跋高象先金丹歌》、《跋天隐子》、《跋老子道德古文》和乾道三年（1167年）的《夜读隐书有感》、《跋造化权舆》都是在这种苦闷心境下写成的。在宋代儒释道三家思想融合的社会背景下，陆游在思想方面也呈现出三教融合的特点。
（二）陆游与道教炼丹、养生之术
由于社会风气和家学渊源的影响，陆游对道教不仅在心理上是认同的，而且在实际行为上也践行着道教的养生与修行之法。陆游《剑南诗稿》卷五十四《溪上夜炼》云：“少时妄意学金丹。”【83】《渭南文集》卷五十《木兰花慢》云：“奈华岳烧丹，青谿看鹤，尚负初心”，又《剑南诗稿》卷八《书寓舍壁》云：“初拟烧丹住南岳，却因学剑客西川。”【84】由此可知陆游学习炼丹之术自“少年”时期就已经开始，其《放歌行》云：“少年不知老境恶，意谓长如少年乐，朝歌夜舞狂不休，逢人欲觅长生药。”【85】
乾道六年（1170年）陆游入蜀任夔州通判，其《入蜀记》载曰：“乾道五年十二月六日，得报，差通判夔州。方久病，未堪远役，谋初夏离乡里。”通判本是闲职，且夔州远离抗金前线，陆游的报国理想变得更加难于实现，他在这一时期的状态是清闲和苦闷的，属地又多有好道的传统，“先是，道教之行，时罕习尚，唯江西、剑南人素崇重”。【86】他在这一段时间里继续研读道书，访遍巴蜀道迹，结交蜀地道士，甚至开始了炼丹修真的尝试。
炼丹是道教主要道术之一，分为为炼制外丹与内丹两类。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”；内丹术则是道家对气功之称，此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。自唐代开始还丹术已经在士大夫中流行开来，陆游出生于北宋末（1125年），内丹和外丹的炼制，都有一定的市场。
在乾道六年至淳熙五年（1170—1178年）间，陆游多次烧炼丹药。其诗作《烧丹示道流》中写道：“昔烧大药青牛谷，磊落玉床收箭镞。扶桑朝暾谨火候，仙掌秋露勤沐浴。带间小瓢鬼神卫，异气如虹夜穿屋。”【87】栩栩如生地描绘了采药炼丹的场面。虽然，陆游入蜀期间的几次炼丹最终都没有成功，可他不改对金石丹药的向往之情，“青城旧友频相约，归养金丹尚未迟”【88】。
相比之下，陆游对于道教内丹术、养生术的践行则更为持久，可以说贯穿着他的一生。他于77岁写下了“五十余年读道书”的诗句，可见陆游自二十岁左右就已经开始阅读道书。虽然陆游少年时期对于道术的修习已不可考，而根据陆游的诗歌创作来看，自乾道二年，他就已经开始了对养生术的学习，这一时期，他阅读了《司马子微饵松菊法》、《坐忘论》等道书。书斋读经、寻访道人、上山采药，诗《游学射山遇景道人》云：“欣然同一笑，齿颊粲冰玉。探囊赠奇草，甘香胜芎菊。试临清镜照，衰发森已绿。出门恣幽讨，老仙有遗躅，丹灶虽已空，药丸遍山谷。嗟予迫迟暮，冠盖厌追逐，结茅远人境，此计亦已熟。若人真我友，玉字当共读。”通过与道士的交游，陆游对道教及其养生法的认识也愈发深刻。直至1207年，诗人82岁高龄是还写下了“学道知抟气，尊生得养形”，“晨兴取涧水，漱齿读《黄庭》”（《学道》）的诗句，到84岁时还“晨兴袖手观空寂，饭罢宽腰习按摩”（《自叹》）。他修身养性、锻炼身体，兼用草药和食疗。在陆游的诗作中，存在大量对采药煎药场景的描写，如绍熙四年（1193年）的《出游》一诗云：“我亦从来薄世缘，偶然采药到西川。”作于嘉泰元年的《秋怀十首（其二）》云：“短裘人重云，长鑱求灵药。人葠四体具，枸杞群吠恶。采实去条枚，摘花弃跗萼。长啸忽蹑空，天台赴幽约。”【89】陆游对养生的重视，也确实强健了他的体魄，达到了延年益寿的目的，“目光焰焰夜穿帐，胎发青青晨映梳”【90】。这也坚定了他对于道教养生术的认同，在作于庆元五年（1991年）的《铭座》中，陆游明确地把自己长寿的原因归结于养生之道：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨慎，百疾所由滋。人生快意事，噬脐莫能追。汝顾不少忍，杀身常在斯。深居勿妄动，一动当百思。每食视草本，此意未可嗤。赋诗置座右，终身作元鬼。”【91】
三、陆游与武夷山道教
（一）宦游闽北时期
在游览武夷山前后的一段时间内，他就曾写下了不少关于炼丹采药的诗作。淳熙六年（1179年）正月，时任闽北建宁府（今建瓯市）通判的陆游于建安作《对酒》：“白头生黑丝，苍颜桃李色。金丹空九转，正恐无此力。朝饮绩五斗，暮饮髡一石。寄谢采芝翁，无为老青壁。”服食草药使诗人面色红润，乌发重生，虽然已经多年不再炼制外丹，可是在诗中，陆游依旧表达了对“金丹”依旧向往。同年冬作的《弋阳县驿》中写道：“大雨山中采药回，丫头岩畔觅诗来。”讲的也是诗人自己冒雨登山采药的经历。道教贵生惜命的思想对陆游影响极大，这一年，为了养生疗病，一向嗜酒的他甚至暂时戒掉了饮酒的习惯，作《病中久止酒》云：“久因多病疏云液，近为长斋进玉延。”道教素来主张“性命双修”，既是指心性和身体两方面的修炼，且往往认为养性更为重要，摒除尘念、节制享乐都是养性的方法。诗中提到的“玉延”既是山药，在当时不仅被当做一种食材，也被认作是仙药灵方，据宋代《本心斋疏食谱》记载：“玉延，山药也。炊熟片切，渍以生蜜。山有灵药，录于仙方。削数片玉，渍百花香。”而在《官舍宿兴》“不复扶头倾白堕，但知临目养黄宁”句中，所提到的“黄宁”是指道教修炼中的一种境界，即黄庭之道修炼成功，诗中的“白堕”最早出自北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记·法云寺》：“河东人刘白堕，善能酿酒”，是美酒的代称，这两句诗验证了陆游戒酒与修道之间存在着直接地关系。
这段时期内，他还常常研读道教经书，修身养性。淳熙六年（1179年）夏，时在提举司内的陆游作《北斋》，云“研朱朝点易，捣蘖夜潢经。岩壑知心赏，琴樽乐性灵”。道教把诵经当做一种重要的修炼方法，自魏晋以来，道教信徒就认为，诵经可以消灾除病，延年益寿。道教经典《黄庭内景经》云：“是曰玉书可精研，咏之万遍升三天，千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”诗人昼夜读道书不辍，并以美景和音乐修养心性。他感慨自己“求师学道亦已迟”（《前有樽酒行》），因此更需“道室焚香勤守白，虚窗点《易》静研朱”（《斋居书事》）。
在此之外，他还对武夷山地区的丰富神仙传说有着极大的兴趣，其诗《游武夷山》云：“少读封禅书，始知武夷君；晚乃游斯山，秀杰非昔闻……巢居寄千仞，鸿荒想羲轩，风雨蜕玉骨，难以俗意论。”此外，他另作一首《堕木》写武夷山船棺。武夷君的神话，巢居悬棺的民俗，乃至伏羲氏的故事，都让诗人感叹不已：“学道虽恨晚，养气敢不勤！宦游非本志，寄谢鹤与猿。”陆游本身虔诚的道教信仰决定了他对武夷山道教文化的关注，而武夷山的道教神仙传说、宫观、道士等等，更丰富了陆游的道教见闻。另有《书怀》诗“海边武夷山，小留赏宿缘。火食非所乐，巾褐常翛然。清时未免出，颇息世俗传。行矣秋风高，去采玉井莲”，更是表达了陆游对清贫淡泊的出世生活的向往。
（二）提举冲佑观时期
陆游一生中曾多次奉祠，先后任台州崇道观、成都玉局观和武夷冲佑观提举，其中，以任武夷山冲佑观提举的时间最长。绍熙二年（1191年）六月至庆元五年（1199年）五月之间，曾连续四次提举武夷山冲佑观，虽然实际上并未到任，但是，在陆游这一时期的诗作中，却不乏关于武夷山人文、自然风光以及武夷道教文化的内容。
在淳熙十六年（1189年）十一月被罢官后，陆游一直赋闲于山阴老家，出于生计的考虑，他上书朝廷请求祠俸，并于绍兴二年（1191年），收到提举武夷冲佑观批文，他写下《拜敕口号》，诗云：“黄纸如鸦字，今朝下九天。身居镜湖曲，衔带武夷仙。”从此便常常以“武夷仙”自居，又有《纵笔》诗云：“一纸除书到海边，紫皇赐号武夷仙。功名敢道浑无意，暂作闲人五百年。”提举冲佑观的祠俸使他得以逍遥度日，“平日气吞云梦泽，暮年缘在武夷君”（《龙钟》）和“明窗松石贡琴棋，小鼎山泉煮药苗”（《奉祠》）【92】，记录的就是他此时闲居山阴的生活状态。
两年后，任期已满的陆游再次上书朝廷要求提举武夷冲佑观，并作《上书乞求再任冲佑》：“虯枝六尺藤，方屋九寸帽；人间无处著，山水归寄傲。耳中闻渊明，自我发未燥，高标不可揖，七十忽已到。明窗置经龛，奥室养丹灶，虽云迫迟暮，要足平昔好。悠然万念空，快若河卷扫。寄声幔亭云，行拜散人号。”诗中写到了陆游炼丹读经的日常生活，并表达了自己对武夷山水的思念之情。这次上书很快获得恩准，他又写下《十一月十八日蒙恩再领冲佑，邻里来贺谢以长句》：“绿章封事彻虚皇，黄纸除书降野堂。海上春常探先到，壶中日已不胜长。冰衔再署仙班贵，鹤料重支玉粒香。便挂朝冠亦良易，金铜茶笼本相忘”【93】，自称“属仙班”。另有《被命再领冲佑有感》诗云：“残骸日益衰，晨夜抱疾痛。地炉得微火，终日不喜动。读书旧成癖，今但坐作梦。未能追鸿冥，乃复分鹤俸。风霜舍边柳，合抱皆手种。眼中人尽非，欲话谁与共？”他感到自己日渐衰老，他以老钟自喻，“龙钟一老寄荒村，鼎食山栖久已分。平日气吞云梦泽，暮年缘在武夷君。抢榆敢羡垂天翼，倚市从嗤刺绣文。幸有笔床茶灶在，孤舟更入剡溪云”（《龙钟》），表明自己高远的志向，冲佑观的闲适生活、虚无的白云之乡并不能慰藉他的报国之心，他上书请辞，并写下《祠禄满不敢复请作口号》以明心志，诗云：“今年高谢武夷君，饭豆羹藜亦所欣。参透庄生齐物论，扫空韩子送穷文。心如脱阱奔林鹿，迹似还山不雨云。犹幸此身强健在，乡邻争看布襦裙。”五月七日朝廷下诏书，准其所请，陆游作《五月七日拜致仕敕口号》云：“剡曲东归日醉眠，冰衔屡忝武夷仙。恩如长假容居里，官似分司不限年。一扎疏荣驰厩置，两儿扶拜望云天”，感谢朝廷对自己的恩情，称“坐糜半俸犹多媿”【94】。结束了长达八年的奉祠生活后，陆游更是以道士自居，其诗《新裁道帽示帽工》云：“故帽提携二十霜，别裁要作退居装。山人手段虽难及，老子头围未易量。花插露沾那暇惜，尘侵鼠啮却须防。裹时嬾复呼儿问，一匣菱花每在傍。”【95】可见诗人新裁道帽的欣喜和对道士装扮的爱惜，并常常着道衣道帽，“羽衣暂脱着戎装，坐定方惊语入微”（《新制道衣示衣工》）【96】，其信仰的虔诚依旧不减。
可以说，陆游以其道教信徒的眼光游览武夷山，因此对武夷山地区的道教名胜与传说、遗迹格外关注，宦游闽北期间，他泛舟九曲、寻访胜迹，且读经养生不辍，直至晚年隐居山阴老家，依旧不忘武夷仙境美景和武夷的神仙传说。对于道教养生术的践行使得陆游得以长寿，并留下了许多赞颂武夷美景的诗篇，丰富了武夷山的文化积淀。
注释：
【1】《白真人集》卷六，《道藏精华》第十集之二下册，第1152页。
【2】《道藏》第4册，第783页。
【3】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第658页。
【4】《海琼传道集》，《正统道藏》第55册，第721页。
【5】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第693页。
【6】《海琼问道集》，《正统道藏》第55册，第705页。
【7】《上清集》，《正统道藏》第7册，第654页。
【8】《琼琯白真人集》，《道藏辑要》（娄集），第217页。
【9】《性命之图》，《海琼传道集》《正统道藏》第55册，第717页。
【10】《性命日月论》，《白玉蟾全集》上册，第409页。
【11】《无极图说》，《藏外道书》第5册，第130页。
【12】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第690页。
【13】《海琼传道集》，《正统道藏》第55册，第704页。
【14】《海琼传道集》，《正统道藏》第55册，第704页。
【15】《海琼传道集》，《正统道藏》第55册，第704页。
【16】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第641页。
【17】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第111页。
【18】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第652页。
【19】《诸真玄奥集成》第六卷，载中国基本古籍数据库，第33185号，第50页。
【20】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第641页。
【21】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第641页。
【22】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第641页。
【23】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第641页。
【24】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第661页。
【25】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第664页。
【26】《海琼白真人语录》，《正统道藏》第55册，第694页。
【27】朱逸辉等：《白玉蟾全集校注本》，海口：海南出版社，2004年，第695页。
【28】《紫阳真人〈悟真篇〉注疏》卷二，《道藏》第2册第924页。
【29】《海琼问道集》，《正统道藏》第55册，第703页。
【30】《海琼问道集》，《正统道藏》第55册，第711页。
【31】《道藏》第32册，第411～412页。
【32】《指玄篇注》，《白玉蟾全集》下册，第1417页。
【33】《指玄篇注》，《白玉蟾全集》下册，第1405页。
【34】《海琼君隐山文》，《海琼问道集》，《正统道藏》第55册，第707页。
【35】胡孚琛：《道家内丹养生学发凡》，《道家文化研究》第1辑，上海：上海古籍出版社，1992年，第310页。
【36】转引自方彦寿：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第108页。
【37】（清）永瑢纪昀：《虚斋集》卷一，《影印文渊阁四库全书》第1257册，台湾：商务印书馆，1986年。
【38】（清）董天工：《武夷山志》卷十《五曲上》，台北：成文出版社，1974年。
【39】（宋）张君房：《云笈七籤》卷二十七，北京：中华书局，2003年，第608页。
【40】（宋）张君房：《云笈七籤》卷二十七，北京：中华书局，2003年，第614页。
【41】（清）董天工：《武夷山志》卷八《二曲》，台北：成文出版社，1974年。
【42】（清）董天工：《武夷山志》卷一《总志上》，台北：成文出版社，1974年。
【43】许嘉璐：《二十四史全译·宋史》）卷四百二十九，上海：汉语大词典出版社，2004年，第9310页。
【44】参引夏涛：《白玉蟾与武夷山道教》，厦门大学硕士毕业论文，2007年。
【45】方彦寿：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第16、19页。
【46】（宋）黎清德：《朱子语类》卷一二八，北京：中华书局，1986年。
【47】方彦寿：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第113页。
【48】许嘉璐：《二十四史全译·宋史》）卷四百二十九，上海：汉语大词典出版社，2004年，第9311页。
【49】（宋）黎清德：《朱子语类》卷一二八，北京：中华书局，1986年。
【50】转引自陈国代等：《大教育家朱熹：朱熹的教育历程与思想研究》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第84～85页。
【51】（清）董天工：《武夷山志》卷十《五曲上》，台北：成文出版社，1974年。
【52】（清）董天工：《武夷山志》卷五《一曲上》，台北：成文出版社，1974年。
【53】（清）董天工：《武夷山志》卷六《一曲中》，台北：成文出版社，1974年。
【54】（清）董天工：《武夷山志》卷十《五曲上》，台北：成文出版社，1974年。
【55】（清）董天工：《武夷山志》卷十六《明贤上》，台北：成文出版社，1974年。
【56】转引自丘理真：《武夷活源》，福州：海潮摄影艺术出版社，2006年，第27页。
【57】转引自钱穆：《朱子学提纲》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第31页。
【58】钱穆：《朱子学提纲》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第31页。
【59】参见夏涛：《白玉蟾与武夷山道教》，厦门大学硕士毕业论文，2007年。
【60】黄永锋：《道教在当代中国的阐扬》，北京：东方出版社，2011年，第8页。
【61】乐裕贤：《朱子理学对武夷山宗教文化的影响》，“武夷山朱子学年会”与会论文，2006年。
【62】所谓道风，就是道教的精神风貌，道德行为的准则与道教徒个人的修养和坚定的道教信仰。见黄永锋著：《道教在当代中国的阐扬》，北京：东方出版社，2011年，第115页。
【63】黄永锋：《道教在当代中国的阐扬》，北京：东方出版社，2011年，第110页。
【64】方彦寿：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第172页。
【65】（清）董天工：《武夷山志》，台北：成文出版社，1974年，第3页。
【66】（清）董天工：《武夷山志》，台北：成文出版社，1974年，第3页。
【67】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第96页。
【68】（宋）陆游：《渭南文集》卷四十九，北京：北京图书馆出版社，2004年。
【69】于北山：《陆游年谱》，上海：上海古籍出版社，1985年，第190～191页。
【70】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第910～911页。
【71】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3329页。
【72】（宋）陆游：《渭南文集》卷三十六，北京：北京图书馆出版社，2004年。
【73】方彦寿：《武夷山冲佑观》，厦门：鹭江出版社，1996年，第181页。
【74】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第305页。
【75】（宋）陈鹄：《西塘集耆旧继闻》，《文渊阁四库全书》，上海：商务印书馆，1936年。
【76】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第855页。
【77】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第155页。
【78】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第31页。
【79】欧小牧：《陆游年谱》，北京：人民文学出版社，1981年，第10页。
【80】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3167页。
【81】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第4105页。
【82】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1140页。
【83】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第3167页。
【84】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第683页。
【85】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第2813页。
【86】（清）毕沅：《续资治通鉴长编》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1637页。
【87】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第205页。
【88】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第1026页。
【89】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第2751页。
【90】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：北京市中国书店，1986年，第671页。
【91】（宋）陆游：《陆放翁全集》，北京：中国书店，1986年，第597页。
【92】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1831页。
【93】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第939页。
【94】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3432页。
【95】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3428页。
【96】（宋）陆游：《剑南诗稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3427页。