除此之外，地宫里还置有“白佩”“素幡”和“明器”等。根据武则天所撰写的《述圣纪碑》碑文中考证，地宫里还有不少珍贵书籍和名人字画。史载五代时期耀州节度使温韬盗掘昭陵时，见“宫室制度宏丽，不异人间”，“前世图书，钟王纸墨，笔迹如新”。这说明昭陵地宫的封闭程度是很高的，那么乾陵作为两位皇帝寿终正寝之地，其封闭的程度一定超过昭陵。从1960年发掘隧道时得知，乾陵至今未被盗掘。那么，可以想象，待到幽宫重启之日，将会出现世界第九大奇迹，展现在我们面前的将是一个金碧辉煌的世界。
二、“无字碑”之谜
乾陵“无字碑”立于朱雀门外司马道东侧阙楼前，高大雄浑，闻名于世，但碑上没有刻一个字，引得历代无数的游人和学者抚碑遐思，不得其解。“无字碑”起源较早。史载东晋太元八年（383），前秦苻坚率军70万为中国军事史上以少胜多的著名战例之一。谢安死后，有人认为谢安功高莫名，应立碑而不刻文，意即功劳之大，非语言所能表达。“无字碑”之说，可能由此而来。
封建社会的帝王陵前本来是不树碑的，墓穴内也不放墓志铭。其用意就是认为皇帝的功德太大，难以用文字去表达。但是乾陵却突破了这一惯例，在朱雀门外竖了两通高大壮观的石碑，一个是女皇武则天的“无字碑”，一个是唐高宗的金字“述圣纪碑”，堪称“历代群碑之冠”。历史上帝王陵墓前立“无字碑”者，以唐乾陵为最早。乾陵“无字碑”用一块完整的巨石雕成，通高7.53米，宽2.1米，厚1.49米，重98.8吨。圆首方砖，碑首刻有八条生动有力的螭龙。螭是古代传说中一种没有角的龙，螭首作为装饰，常见于古代青铜彝器、碑额、屋脊、殿柱及印章上。碑身两侧各刻有冉冉腾飞的《升龙图》一幅，高4.12米，宽1.19米，龙爪锋劲尖利，身躯矫健，腾云驾雾，充满活力。龙头之上有一展翅翩跹的金凤凰，神态飘逸若仙，出神入化，绝前仅有，令人叹为观止。碑座正中刻有《狮马相斗图》，长2.14米，宽0.66米。图中雄狮昂首怒目，威猛强健，而马却屈蹄俯首，伺机待逃。整个“无字碑”浑然一体，雕刻精美，不愧为我国历代群碑中的巨制。
乾陵“无字碑”于盛唐时建立，但却未刻唐人一字，个中缘由，后人纷纷猜测。如今留在“无字碑”上密密麻麻、模糊不清的字迹，宋金以来文人学士的诗文和近年来人们不停地议论，正说明人们对它的关注和解谜之迫切。到目前为止，对武则天的“无字碑”大致有如下几种说法：
第一：德大说。有人说武则天以女子称帝，创前代未有之奇局，必定自认为功
乾陵“无字碑”
高德大，可与秦始皇相匹。秦始皇曾作无字碑以颂其德，武则天仿而效之，故有此碑；而另有人说武则天死时，自认为功高德大，非文字所能表达，故仅立白碑，不刻文字，取《论语》“民无德而称焉”之意。
这种说法，初看似乎不无根据。今泰山云海之中，确有一座被认为立于秦代的“无字碑”。可是，仔细一想，《史记·秦始皇本纪》和《封禅书》载秦始皇刻石之事甚详，但没有提到在泰山立“无字碑”一事。假使武则天仿效秦始皇，那她应将“无字碑”立于泰山，而不应树在墓地。更何况武则天葬乾陵是她死后才决定的事，她怎么会将自己的功德之碑提前立于乾陵的观阙前？而《论语》所谓“民无德而称焉”是孔子针对泰伯三让天下而言的，意思是说，泰伯品德极高，老百姓简直找不到恰当的词来称赞他。泰伯不是“帝王”，故“民无德而称焉”，决无“帝王德高功大”之意。
其二：自惭说。有人说，武则天喜欢自诩，临终大树碑石，以歌功颂德，但撰写碑文时，愧于自己的所作所为，因而留下了“无字碑”。这种说法忽视了一个基本事实，史书上有关武则天晚年的材料较多，但没有临终“自惭”的记录。再者，武则天生前曾为其父立了“大周无上孝明高皇帝碑”，为自己立了“大周万国颂德天枢”，临终前怎么会一下子“惭愧”到这步田地？
其三：称谓说。有人说“无字碑”不是武则天自立的，而是唐中宗李显给武则天立的，白碑立好后，李显在武则天的称谓是书为皇帝还是母后的问题上举棋不定，从而形成了“无字碑”。这种说法表面上有些道理，实际上幼稚得很，《唐书》载：武则天临死前，曾宣布去帝号，死后亦被谥为“则天大圣皇后”。且终中宗之世，通称“则天大圣皇后”。因此，唐中宗真要给武则天立碑，称谓是不成问题的。纵或有些称帝称后之纠纷，也在乎中宗一念之间，何至于举棋不定，以致留白碑一座！
其四：非碑说。有人说“无字碑”不是碑，而是“祖”。“祖”代表宗庙，当然不写文字。持此种说法者是见“无字碑”在左、“述圣纪碑”
碑石。史载先秦时代，天子诸侯立“祖”于宫殿之左，以祀先祖，置“社”于宫殿之右，以奉土神，谓之“左祖右社”。此说有标新立异之嫌。
其五：遗言说。此说似近情理。武则天自显庆五年（660）参与朝政到神龙元年（705）归位中宗，内辅外临数十年，治宏贞观，政启开元，维护了唐王朝的强盛局面，确实算得上是风流人物，巾帼英雄。因此，遗言“己之功过，留待后人评价”是有可能的。此说是郭沫若在“我怎样写《武则天》”一文中首先提出来的。此作原刊于1962年7月8日《光明日报》。该文略云：“没字碑，是纪念武则天的碑，原无文字。据说是根据武后的遗言：自己的功过由后人评价，不刻文字。”郭老名气大，这一观点一提出，很快被人们接受。后来又有人按照自己的意思发展了郭老的观点，擅自去掉了原话中的“据说”二字，使语气变得十分肯定。当然，如果武则天果真留下了这样的遗言，那么无字碑的真相自然就大白于天下了。但问题在于，有关武则天的最主要的史籍如《新唐书》《旧唐书》《通鉴》《唐会要》所载武则天遗制中并没有这样的词句。因此所谓的武则天“遗言”，纯系想当然而已。
武则天死后，李唐皇室争斗频繁激烈，先是韦皇后效法武则天，继而李隆基杀韦皇后及其党羽，又与太平公主发生激烈冲突。直到先天元年（712），睿宗让位给太子李隆基后，争斗不安的局面才算稳定下来。在这7年左右的内争中，也有可能将撰写碑文、刻碑之事搁置一边、无暇顾及，或因中宗的早死、睿宗的昏庸而未能为文之故。因此，武则天的“无字碑”恐怕也与动荡的局面，中宗、睿宗的修养、态度及别的一些个人因素有关。
近年来有关人士曾对“无字碑”作过仔细的考察和研究，发现在碑之阳面，从上到下，布满了4.5厘米见方的格子。这些格子绝对不是后人刻上去的，只有一种可能——当初立“无字碑”时是准备往上面刻字的，而且已经写好了碑文。根据留在碑面上的格子计算，碑文约3300余字。由此推测：乾陵“无字碑”是武则天死后由中宗立的。“无字碑”之所以无字，制立的“述圣纪碑”不赞同，或是与当时朝廷内外的形势、当权者个人情况以及武则天遗制“？庙、归陵、去帝号、称则天大圣皇后”等有关系。
三、章怀太子墓为何有两合墓志
墓志是人们为纪念死者或他们的先祖，把其事迹、经历和德行、功勋铭刻于石，埋在墓中，借以留传久远的一种方式。其性质和碑刻相近。散文体的叫“志”，韵文体的叫“铭”。刻石上有志无铭的，称为墓志，有铭无志的称为墓铭。大多数志铭二者兼而有之的，就叫墓志铭。人们习惯统称“墓志”。
据文献记载和考古资料表明，墓志起源于南北朝，盛行于隋唐。因此，唐代墓志是中国古代历史文化的一部分，对于研究唐代政治、经济、文化以及社会生活等具有重要的参考价值。
纵观唐代墓志，大多数都是一墓放置一合墓志。但乾陵陪葬墓之一的章怀太子李贤墓内却放置了两合墓志，比较特殊。那么别的墓葬只有一合，为什么这里是两合，而且是不同的两合呢？这是因为墓主人有一段不平常的经历。两合墓志映射出了李贤太子身后的三次葬礼。
章怀太子李贤，是高宗李治与女皇武则天所生的第二个儿子，曾立为太子。太子在监国期间，协助父皇处理朝政，颇有声望。读过《后汉书》的人都知道有“章怀注”，注者正是这位章怀太子。正是在《后汉书》的注解中，出现了抨击母后临朝，外戚专权的文字，他的母亲武则天，便以他私藏武器、阴谋政变的罪名，将他废为庶人，贬谪四川巴州（今四川巴中县）。他在31岁那年被杀害，随后葬巴州城南化成山麓。这是李贤第一次葬礼。他的兄弟唐中宗李显复位后，于神龙二年（706）将其迁回京师，以雍王身份陪葬乾陵。这是李贤的第二次葬礼，这次埋葬就有了第一合墓志，即“故雍王墓志铭”。5年之后，他的二弟睿宗李旦在位，彻底为他平反昭雪，追封为章怀太子，与其妻房氏合葬。这是李贤的第三次葬礼，这次埋葬出现了第二合墓志，即“大唐故雍王赠章怀太子墓志”。三次葬礼，一次比一次隆重、荣耀，反映了当时宫廷政治形势的不断变化。然而故事一系列谜团当中唯一探索得比较清楚的一桩事情。
四、乾陵61尊石像的真实身份
乾陵前面立有61尊石像，他们究竟代表什么人？有的说那是当年参加高宗葬礼的61个国家的首领、大臣和客使。在唐代史籍里并没有这方面的记载。此说是现代人根据宋徽宗第三子、郓王赵楷《乾陵记》中“乾陵之葬，诸蕃之来助者何其众也”的感叹推测得出的。这批石像初立时，可能是64尊。根据《大汉原陵秘葬经·碑碣基仪法》中天子山陵前设石像均应左右对称排列的记载，结合陵前其他石刻对称式左右排列的方式，这批石人像应是东侧32尊、西侧亦32尊。初立时，人像背部均刻有名衔，以标明其身份、姓名、官职和国家。随着年长月久，由于自然侵蚀和人为破坏，大部分文字已不复存在。史学家们根据《长安志图》、《金石录补》等文献，研究考证出了其中的36人。这些人名为今天研究全部石人的真实身份、来历和意义提供了极为珍贵的资料。
这36人当中，真正属于国王身份者只有6人，即龟兹国王、疏勒国王、于阗国王、朱俱半国王、康国王、波斯国王；王子2人，即吐火罗王子、石国王子；客使3人，即东突阙使2名，吐蕃使1名；唐朝的十二卫大将军、将军，计17名；其余的则是本州的都督。由此可见，这批石人是36尊石像中，有些人的生平事迹和生卒年月在唐代史籍里可以找到，根据记载，他们有些在高宗入葬乾陵前几年就已去世，有些是武则天执政以后才被册封。既然如此，这批人均参加过当年高宗葬礼的观点就难以成立。
虎丘剑池之下有没有吴王墓
虎丘，位于江苏省苏州市城西北，素有“吴中第一名胜”之誉。宋朝大文学家苏东坡说“到苏州而不游虎丘，乃憾事也。”虎丘高36米，周围630米，面积约20万平方米。虎丘本名海涌山。公元前550年，吴王阖闾死后，夫差即位，在此修筑坟墓，葬后三日，有人见一白虎踞蹲其上，遂起名为虎丘。到唐朝，因避唐太祖李虎的讳，曾改名为武丘，宋朝以后才复称虎丘。
“虎丘剑池”四个大字是我国唐代著名书法家颜真卿所书。颜体素有“蚕头燕尾”之称，造诣极深。经过很多年“虎丘”两个字逐渐被侵蚀，到了明代苏州太守马之骏命令著名的石刻大师章仲玉将“虎丘”二字进行描摹补刻，但是后人看来总觉得“虎丘”二字没有“剑池”二字写得那么好，那么漂亮，所以有“假虎丘真剑池”之说。称为“假虎丘真剑池”还有另一种意思：剑池的东西两壁悬崖陡立是天然形成的，而虎丘的后山则是人工用土垒成的，目的就是为了掩盖吴王阖闾的墓。
池里。据《越绝书》记载：“阖闾之葬，穿土为山，积壤为丘，发五郡之士十万人，共治千里，使象运土凿池，四周广六十里，水深一丈，铜口三重，倾水银为池六尺，黄金、珍玉为凫雁。”此外，陪葬品中还有3000柄鱼肠剑。
剑池两岸峭壁如削，藤萝斜挂，上跨正桥，下临深渊，是虎丘著名的一景。据《郡县志》记载，秦始皇时，为求珍异，曾在虎丘凿石寻找吴王墓，结果未知所在；三国孙权时，又穿石找寻，亦一无所获，其凿石处，遂成深渊，变成了今天的剑池。
吴王阖闾墓之谜，在阖闾下葬后即已产生。虎丘另一名胜“千人石”，相传就是吴王夫差葬父后，怕工匠们泄露坟墓的秘密，而杀死全部筑墓匠人的地方。如今“千人石”断面色泽略带暗紫色斑驳的痕迹，据说那是被害者的血迹，这给吴王墓又添一分传奇的色彩。
剑池下面究竟有没有吴王墓？公元988年和1523年，剑池曾两次水涸池空，游人竞下探之。据地方志记载，剑池上面的山崖上，“蛟龙听法”四字之上，有明朝时苏州解元唐寅、宰相王鏊等人的石刻，大意说，在明正德七年（1512）剑池水涸，在池底发现了吴王墓，两千年的神秘一旦显写了一篇《吊阖闾赋》表示感慨之情。由于历史上常有人坠落剑池溺死，人们便附会了不少神话传说，说什么剑池深不可测，下藏飞刀等，故一直无人敢下池探险。