英雄及非神圣化——梦想永不停息
英雄的概念比它表面的意义更为重要。它可能是凯恩斯笔下的“动物精神”的最初所指，或者是人们追寻个体得到社会重视的内在原型的欲望。我们每个人可能都有一种“英雄情结”，即一种内在的角色模型，一种我们有意或无意要追随的榜样。原型的类型极其重要，因为它的作用非常不理性，并且会随着时间和特定文明发生变化。我们这种内在的鼓舞动力，这种梦想永远不会消失，并且大大影响我们的行为，包括经济行为，这种影响超出我们的想象。
我们意识到，相比所处的文明，《旧约》中有更为逼真的英雄原型。与《吉尔伽美什史诗》和希腊寓言神话中的英雄相反，犹太教的“英雄”更加真实，是更加形象、立体的人。我们已经了解了苏美尔人的英雄思想，现在我们转而探讨对犹太人有着强烈影响的第二种文化，即埃及文化。犹太人的历史始于那里，并且在那里经历了几个世纪，只是在著名的拉美西斯（Ramses）二世统治期间可能离开过。26从保留下来的著作中（如果说有人创造了官僚的传统，那就是埃及人），我们能够粗略地想象出那个时代的英雄形象。有关英雄和国王的神话学在那个时期有了迅速的发展。克莱尔•拉卢埃特（ClaireLalouette）将其总结为这些基本特征——漂亮（有着完美的、令人赏心悦目的面貌。但埃及词汇“nefer”所表达的美丽不仅指外在的美感，也包括内在的道德品质）；27有男子气概和力量；28有知识和才智；29聪明且有悟性；做事谨慎且行动敏捷；声名卓著（名气能够战胜敌人，因为“他一出现，千军胆战”）；30也是一个出色的领导者（关心下属）；是守护土地的铜墙铁壁；是英雄的保卫者。值得一提的是，埃及的统治者，正如苏美尔人一样，是上帝的化身或者子孙。31
在《律法书》中，我们没有发现类似的半神人，也没有肌肉健壮的英雄。他们天生就具有超人的身体能力，并且生来就会成就大事。只有肌肉男参孙（Samson）是个例外（但是他的超人力量也不属于神力）。《律法书》中的英雄们（如果可以称之为“英雄”的话）经常犯错误。他们的错误被认真地、有时精确地记载在《圣经》中。这样一来，他们中的任何人都不会被神化。32这样的例子随处可见——挪亚因为喝得烂醉如泥而成为耻辱；罗得被他的女儿们诱骗喝得同样烂醉如泥；亚伯拉罕撒谎，并且一再地试图把他的老婆卖给别人做妾；雅各欺诈他父亲并且偷盗他哥哥以扫的长子祝福；摩西谋杀了一个埃及人；大卫王诱骗手下军官的妻子，然后还将他杀害；所罗门王在其晚年信奉了异教，诸如此类。33
每一个社会和时代都有其榜样，我们下意识地根据这些榜样行动。大多数榜样都有迹可循。人类学掌握了几个英雄的原型。例如，美籍波兰人类学家保罗•雷丁（PaulRadin）考察了北美印第安人的神话故事，并且在其最具影响力的著作《无赖》中，他描述了其中的四个基本的英雄原型。年龄最大的就是书名所提到的无赖——一个犯欺诈罪的人；34然后是文化传播者拉比特；还有以肌肉强健著称的英雄雷德霍恩，最后就是最为成熟的英雄，即双胞胎。比如，吉尔伽美什的身上皆有拉丁笔下四种英雄原型的特点。尽力帮助他的双胞胎就是恩启都。35从某种程度上可以说，犹太教，以及后来的基督教，又增加了另外一种原型，即英雄承受苦难的原型。36约伯就是其中之一，或者说以赛亚（在基督教中，耶稣将榜样人格化为人们可理解的行为。他通过弱势展现他的力量；通过失去展现他的胜利；通过十字架上的羞辱展示他的伟大。他的使命就是代人受苦受难）。从上面的描述我们可以得知，犹太教中的英雄与无赖、文化传播者和双胞胎都十分相似。而我们说到英雄时很容易想到的肌肉型英雄，此处没有提到。
这对于□□政体的资本主义极其重要，因为犹太人的英雄原型为后来的英雄现象的发展奠定了极好的基础，也更适合于我们现在的生活。“英雄们放下他们的武器，着手于进行致富的贸易。”37众所周知，贸易中不需要肌肉和力量，也不需要英俊的外表和半英雄形态。说到传承文明的英雄，奸诈的骗子、文化传播者和受难者的英雄原型更为恰当。