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第24章 提升生命的质量——中国养生术(3)

其实中国古代并无“气功”这种说法,有的只是“练气士”、“静功”、“吐纳”等名词。只是在20世纪50年代,唐山的刘贵珍大夫,悉心深研中华养生术,整理出一套以调息运气为主的“内养功”、“强壮功”等保健功法,并概而称之为“气功”,因其效果极佳,引起世人瞩目,由此刘医生在唐山成立了气功疗养院,“气功”二字便迅速地流传于世了。实际上,气功师在台上的那些表演多属于武术中的“外气功”,或叫“硬气功”,而作为养生术的气功多属“内功”。

气功通过练习者的调息、养神、内视、返听、呼吸等步骤,进行身心的锻炼、形与神的养护,只要练习得法,持之以恒,便可调节机体阴阳使之趋于平衡,从而使全身精力充沛,脏腑功能旺盛,免疫力强,达到身心健康、防疾疗病、养生保健与延年益寿的目的。

神秘的气功为何有如此神通呢?既可使人迸发出超人的本领,又可祛病延年,对此,历代习功者大多不去深究;专门研究者,意见又难以统一,耗费了无数的心智活动。其实,气功的奥妙全在于一个“气”字,以及理解、领悟中国古代圣贤们津津乐道的“天人合一”的境界。现代人都有一种分析逻辑的倾向,对什么是物质,哪些是精神区分得一清二楚,认为二者是无法混同、合而为一的。所谓“精神变物质,物质变精神”的说法只是指人们有了某种精神性信念、理想、原则,便可爆发出工作的极大热情,从而创造出物质性的成果来,这仍然是精神物质的二分模式。而在中国古代的圣贤看来,精神的东西(无形的)和物质性的东西(有形的)完全可以“合一”也应该“合一”,“天人”的合一决非仅指人的物质性的肉体和精神意志与宇宙自然相沟通,而主要是指人的心灵与天地的大化流行合为一体,精神与物质融会贯通。同理,“气功”中的“气”,既不能由物质的方面去理解它,亦不能从精神的角度去界定它,此“气”完全是一种亦精神亦物质的混合状态。气功师炼“气”,实际上即是炼把物质的东西与精神的东西融会贯通,因此,炼成了气功者,往往可以用意念(精神)主使一般暖流(物质)沿着一定的线路运行,直至充溢全身。此时,气功师的肉体之身就不是如常人般的物质之身,而是精神、物质融为一体而形成的新的状态,故可以不畏枪刺锤击,不惧千斤重压。所以,练“内功”者亦可显露出超于常人的健康状况了。

那么,如何练“气功”呢?气功功法名目繁多,形式多样,如果归纳起来,又不外调身、调心、调息三个方面。

所谓“调身”,即是调整身体的姿势和状态,以进入练功的境界。练气功的姿势,常用的有站、坐、卧、行四种。“站式”是:两脚并立,两手掌心覆于肚脐,垂肩含胸,舌抵上腭,凝神入丹田(人体脐下三寸处)。站立20分钟。“坐式”是:先把左脚放在右大腿上面,再把右脚搬到左大腿上面,两手扣合,右手包左手,放在小腹前。“卧”式是:右侧卧时,伸右腿,屈左腿,拳右臂,将右手放在头之前侧枕头上,左手放在左大腿外侧。向左侧卧时,伸左腿,屈右腿,拳左臂,左手放在头之前侧枕头上,右手放在右大腿外侧,尤如卧佛的姿态。“行”式是:走路或散步时,凝神于丹田,两目微微注意前方五步远,心不妄想,神不外驰,做到两步一呼、两步一吸。

所谓“调心”,即练功者通过意念的活动调整生理功能和心理状态。这需要练功人把自己的意念集中到身体的某一特殊部位或其他事物,然后达到入静的状态。如可以使用“默念法”,自我默念“我能静”,或默念最熟悉的诗词和养生口诀等。也可用“数息法”,人的一呼一吸统称“一息”,数息即是自己内心默数呼吸的次数,一直数到自己能入静为止。一般应用最多的还是“意守丹田法”,即把意念集中于丹田,呼不离脐下一掌,吸不过脐上一掌,一呼一吸,真气盈盈,促进血液循环,疏通经络。

所谓“调息”,即调理呼吸,古称“吐纳之术”。中华气功养生学认为,“气”在人的体内能促精血滋生和津液的输送,炼气的目的是使练功者的呼吸调整为合适、细微、通畅和舒适,这可分为静呼吸和腹式呼吸二类。

进行静呼吸者须在有意识地呼吸过程中把身体放松,排除一切杂念妄思,神安心静,然后用自己的意志活动,慢慢地把呼吸练到柔和、细缓、均匀,终则达到一种意与气相随相和的状态。此后则练深呼吸,吸气时口齿轻闭,舌抵上颚,用意志引导“气”至丹田,稍作停顿后,再将气缓缓呼出。在呼气时,一定要舌体放松,口齿间微微张开一条小缝,使“气”从丹田内经口腔缓缓呼出,呼气后也自然稍作停顿。

练腹式呼吸者须先使舌体抵上颚,舌尖则轻轻抵住下门齿内,口齿轻闭,然后将气缓缓引至丹田,自然稍作停顿后,小腹随着吸入的气而慢慢鼓起,再把舌体放松,口齿微开,使气慢慢呼出,鼓起的小腹亦随之慢慢缩回,气呼完后,也自然稍作停顿。如此往复进行。

中华气功养生术仍然贯穿着“天人合一”和“阴阳协调”的中心旨趣,练功者须达到清静自然、百念尽消的状态之后,按步骤、方法循序渐进地进行,切忌心浮体躁,功利目的太强,且渴望一个早晨就出现奇迹,如此去练气功,不但无法获得有益的效果,而且可能走火入魔,伤身害体。当然,只要练习者按一定的方法和气功师的指点行事,长期持之以恒,就不但可以强身健体、祛病疗疾,而且可收延年益寿之奇效。

七、揭开“房中养生术”的神秘面纱

“房中术”也是古老的中华养生术的重要组成部分,它以调节人的性生活来达到使男女双方身体健康并延年益寿的目的。

古人云:“食色性也”,充分意识到男女性交是人的本性,它隐含着人类生存、繁殖的内在要求。但是,千百年来,性的问题日益变得隐秘,人们可行之,却不可启齿论之,笼罩在“性”上的神秘面纱也就越来越厚了。中国古代的养生家则认为,合理有节的性生活可以保精养神,有益于健康;反之,若毫无节制地纵欲,则必伤身害体,折寿损命,这就叫:“房中之事,能杀人,能生人,故知能用者,可以养生;不能用之者,立可致死。”

那么,如何正确地行“房术”,以达到身体健康、延年益寿的目的呢?中华房中养生术指出,人们首先要注意一个“时”的问题,这包括达到一定年龄者才可结婚,性交前要有一定准备时间等等要求。

骨雕春宫图《黄帝内经》中指出,人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质,叫“天癸”,它是随着人体的不断发育而日趋盈满的,人若“天癸”未满就早行“房事”,就会伤身害体。《上古天真论》认为,女子“二七”14岁左右有了月经的周期变化;男子“二八”16岁前后“天癸”成熟。而男子64岁、女子49岁以后,则“天癸”竭,渐渐丧失了性功能和生育机制。这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然,“天癸”满盈,并不意味着就应该马上婚配,人们若想由“房中术”达到养生和优生的目的,还必须讲究“以时婚配”。过早地婚配交合,对男子而言就是破阳太早,此会伤精气。对女子来说就是破阴太早,会损伤血脉,从而影响到身体健康。在“房中养生术”看来,人们须到一定的年龄再婚配,才能达到性生活的和谐,并因性交时的分泌盈溢而相互受益,并享受到性快感,这就能够有益人的身心健康。

古代养生家还十分强调性生活前准备阶段的重要性,要求夫妇性交前应多互相爱抚,待双方都有了性兴奋的状态时,才可进行交合。所以,古人对男子性欲和性兴奋有相当深入而细致入微的观察和描述,借以告诉人们掌握性交时机的重要性。《广嗣纪要·协期篇》云:“男女未交合之时,……男有三至者,谓阳道(即阴茎)奋昂而振者,肝气至也;壮大而热者,心气至也;坚劲而久者,肾气至也。三至俱足,女心之所悦也。若萎而不举者,肝气未至也,肝气未至而强合则伤其筋,其精流滴而不射矣。壮而不热者,心气未至也,心气未至而强合则伤其血,其精清冷而不暖也。坚而不久者,肾气未至也,肾气未至而强合则伤其骨,其精不出,虽出亦少矣。此男子之所以求子,贵清心寡欲,以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来,具有极高的养生价值。房中养生术指出,人们须把握性欲的时机,使神和意感,既能由快乐达到身心健康,又可益寿延年。为此,《养生方》提出了所谓“十修”,即性生活要注意的十条准则:一是房事既要养肾气,又应维护精气;二是夫妇有性交兴趣时才进行交合;三是性交要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是性交双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志,叙绸缪,申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是性交双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养,齐求长生健乐;十是性交事后宜静息以养神全形。男女交合玉雕古代养生家在性交以“时”的问题上还特别强调节制房事的重要性。对“性”的渴求,是男女的本能,决不可完全绝欲,但必须有节,做到适度。这就要求人们在不同的年龄阶段,掌握合适的性变频度。孙思邈认为,男女性交的次数最为适宜的是:二十至三十岁之间,“四日一泄”;三十至四十者,“八日一泄”;四十至五十者,“十六日一泄”;五十至六十者,“二十日一泄”;六十以上者最好绝欲,但“若体力犹壮者,一月一泄”。这种规定虽主要源于古人的养生经验,但与现代科学的研究也是相一致的。中华房中养生术指出,房事过频,会伤肾耗精,从而使人精神恍惚,减少寿命,甚至夭折。

“房中养生术”还规定了许多禁忌,认为酒后应该禁欲,否则“大醉入房,气竭肝肠,丈夫则精液衰少,阳萎不起;女子则月事衰微,恶血淹留生恶疮。”其次,人饱食之后,不要急于行房事,否则不利于消化和养生。此外,还有避免在妇女经期、孕期性交,不能在大怒之后性交,不可在身体有病时性交,等等这些禁忌都是有道理的。

中华房中养生术源远流长,其中有许多合理的方面,值得现代人引为借鉴、参考和应用;当然,其中亦有众多的糟粕,如在男女房事中以男子为中心,强调“采阴补阳”,又如“房事养生”被淫秽之徒转化成“性交秘戏”,流为淫乱的手段,等等。这些都是我们今天研究和运用中华房中养生术时要特别注意的。

八、“药补不如食补”:饮食养生法

“民以食为天”,这句话是中国先民们在长期的生活过程中得出的至理名言。它说明了每个人的生存,首要解决的问题是觅食,然后才可能去从事其他的活动。但是,中国古代的养生家很早就不把饮食仅仅当作一种填饱肚腹的手段,而进一步视其为养生的途径。远在周朝,宫廷内就设有所谓“食医”,主要工作是调整王室的饮食营养;元代的皇家御厨思慧积数十年的烹调经验,撰写出《饮膳正要》,这都说明中国人相当早就认识到饮食养生的功效和重要性。

俗语云:“药补不如食补”,说明饮食营养是身健体康的根本。在古代养生家看来:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五富为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。”这是说,药物的作用只在“攻邪”,而人的机体要得到补益,精气要获得充实,非得用“五谷”(粳米、麦、小豆、大豆、黄黍),“五果”(桃、李、杏、栗、枣),“五畜”(牛、羊、豕、鸡、犬),“五菜”(葵、藿、薤、葱、韭)。金元时期的医学家李东垣认为,人的健康长寿全在脾胃健旺,元气没有损耗,而达到这一点的根本就在于胃对饮食进行消化、吸收,把营养物补充进人体。所以,人们必须不断地摄取营养以求健康长寿。孙思邈指出:“安生之本,必资于食”;“不知食宜者,不足以生存也。”

中国饮食养生术首先要求饮食的清淡。《黄帝内经》中就说过:“膏粱之变,足生大疔,受如持虚。”意思是那些长期以鱼肉荤腥为食者、贪图膏粱厚味者,足以在身上发出大疔疮来,他们生病就好像用空的容器接受东西一样十分容易。古代帝王多沉迷于山珍海味、花天酒地的生活,但长寿者又有几人?倒是深山古刹素食的和尚、幽静村庄里勤奋的农夫,他们都多获高寿。古代养生家告诫人们,日常饮食安排主食宜用五谷杂粮,副食则以豆类、蔬菜、植物油为主。此外,饮食不仅要“素”,还要“淡”,滋味不要太过、太猛,喜食味道浓烈的食物容易诱发多种疾病,于养生不利。清代养生家陆以恬从对人身体的好处和害处着眼,分析了各种食物的利弊,值得人们注意。他说:“医家谓枣百益一损,梨百损一益,韭与茶亦然。余谓人所常食之物,凡和平之物,如参、苓、莲子、龙眼等,皆百益一损也;凡峻削之品,如槟榔、豆蔻仁、烟草、酒等,皆百损一益也;有益无损者惟五谷。”