第二，凡符皆由黄纸为载体，以朱砂为书写材料。黄纸焚烧成灰，经过高温消毒，纸灰加水吞服后也易于消化排泄，不至于滞留肠胃中，朱砂本身就是有安神降温解毒作用，迄今还在药用。所以喝下少量的朱砂（经过火烧后也已消毒）后，精神恍惚或暑热烦躁痢疾泄下者就可以治愈。
第三，用此符治的病并不是伤筋动骨的大病，均为头痛发热感冒之类的小病，不治也能逐渐痊愈。
（12）“驱鬼吞符与挂门符”
唐代敦煌民间流传以吞符与挂门符来驱鬼治病的习惯。据敦煌本伯二八五六卷《发病书》中《推初得病日鬼法》所云：“十男女初得病日鬼各是谁若患状相当者，即作此鬼形并书符藏之，并吞及着门户上，皆大吉。书符法用朱砂气作之。”此吞符与挂门符的内容结构包括三方面：一是写出男女得病之日祸鬼的名字；二是写上患者的病状；三是要画符，一符吞吃，一符挂门户上。不过其日子的排定不是以日期（一个月30天）为依据，而是以十二地支为顺序排列。此类符的最大特点就是依据病人发病的症状，对号入座，查出十二种致病的鬼名，然后以此符驱逐疫鬼，使患者转危为安。
驱鬼治病的符箓除了有一般的时间地点使用方法外，有的还要选择在重要的节日（如除夕、元宵节、清明节、端午节、中秋节、秋至、重阳、冬至等）里使用。这样似乎可以凭借重大节日的风俗氛围，增强符箓的“神法”力度。所以在重要节日中，符箓，不管是画符还是用符，都有一定的讲究，有一定的仪式过程。这就比其他时间里的驱鬼治病符要繁琐些。
（13）“端午驱鬼符”
唐代敦煌民间流行的“端午驱鬼符”是当时百姓人家为每年端午佳节挂于屋内驱鬼辟邪的符。此符在画和用的时候都要遵守一定的仪式过程。这在该符附写的说明中得到反映。譬如，该符画写时间有严格规定，即在端午节这天“日出时书就”。端午节已是仲夏之始，日出之时当是清晨五点半至六点钟左右。
为什么要在清晨书符？
一方面出于借光明以驱鬼的需要。日出之时，阳光普照大地，光明四射，此时一切鬼妖都早已逃之夭夭。太阳光明的无穷巨大威力，正是道士们凭借以增强其符箓“法力”的源泉。
另一方面出于端午节本身的节令要求。自汉代以来，民间认为五月是恶月凶月，所谓“善正月，恶五月”。因此在五月里要采取种种措施辟邪恶。五月初五日是阳极之日，这天午时为天中节，正是辟邪驱鬼的最佳时辰。这天里避鬼驱邪的一切活动最好应在午时前已准备充分，是日午时良辰之刻方可正式行事。所以道士们只有趁早书写完毕，趁早交给求符者，才有空暇做其他的事情。再说，可以想像端午这天，向道士求索此符的人肯定络绎不绝，道士们忙得不亦乐乎，要画数量很多这样的符。时间紧迫，如果不早点动手，就难以在午时前完成任务了。
“端午驱鬼符”说明中还规定写符时要口含少许消石粉，磨墨时也要放点消石粉。此外还要求用药涂身，吃七八个杏、三粒枣子，渴时饮人参汤；不随意出门等。
从以上的符本身和仪式的规定可以认为，“符是在人的外部向鬼邪进攻，配合此符的风俗仪式，则是在人的内部（心理、体表、五脏六腑）向鬼邪进攻，以保护人在端午节之安全”。而消石粉是一剂良药，《本草纲目》称它“主治百病，除寒热邪气”。杏、枣子、人参都是珍贵的中药材，可食亦可药用，这里偏重后者。因此，透过此符箓奇异无稽的外表，不难发现其中某些合理的因素，不时闪烁出些许传统中医科学的斑驳之光。
（14）“符”之解秘
道教流传千余年后，其符多如牛毛，其状千奇百怪。
道教之符内容如此庞杂，在民间及宫廷流行又如此之广，当然有其存在的原因。为什么被画成古古怪怪的图形被认为具有莫大的神奇之力呢？《云笈七签》卷七中的《符字》认为，天地万物均由精气构成，此精气是一种活泼的东西，它在万物中不断地运行，它是宇宙最高本体及最终极之原理“道”在万物中的体现，而道教之“符”的那种千奇百怪的运笔实际上便是按照“精气”运行的轨迹作成的，因此，“符”便附上了“道”之灵气和神力，也就可以“却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方”了。抱朴子认为，“符”直接出自老君之手，皆摹拟“天文”而成。老君神通广大，其遗下之“符”自然也就神力无边了。当现实中的人在使用过程中，许多符没有起到应有的作用，抱朴子指出：“今人用之少验者，由于出来历久，传写之多故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之于书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三字，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也”。（《抱朴子内篇》，卷十七。）所以，抱朴子认为，要使“符”灵验，真正起到辟邪祛鬼、驱恶除害的目的，一必须得到“不误之符”，也就是说所获的符是真的对的；二还要“正心用之”，不能信心不足，开始就认为符不灵验。
从抱朴子的看法中，已经可以窥测到一些道教之符为何流传久远、运用广泛的原因了。一者，道教要求人们“正心用心”，在心理上要有充分的信心，这与咒语的功能是一致的，都能给人们以心理上的慰藉。因为，按科学的世界观，世上本无什么鬼怪精灵，人们当然也就不可能碰上了，但人们身上有“符”，也就把没受到诸邪恶物侵害的功劳归之于“符”了。而且，若一个人因为有“符”而感到冥冥中有神力相助，便豪气顿生，因心中慌忙而产生幻觉的可能性就大大下降了，这些都是道教之“符”被人们认为有效的深层原因。二者，值得注意的是，“符”的作用通常都与人们最常见最普通的欲望相联，而且异常简便易行。人们只要怀揣或放置戴有某种神秘符号的一纸一绢或一木，就可辟邪恶得平安，实乃“价廉物美”。当然，简单的“符”在制作上却被弄得神秘莫测。不是随便什么人都能画符，只有道士才可担当此任。“符”本身则被画得奇形怪状，使人无法揣摸其确定的含义。人们对完全不理解的东西往往越会激起神秘的敬畏感、信服感。事物的神秘威力并非源自于其本身有什么特殊之处，恰恰来自于对之坚信不移的拥有者自己。因此，不可能具有实际功效的“符”，被道士们故意随心所欲地“鬼画符”，被人们视为辟邪祛灾的至宝。在人类还没有科学的知识预测未来时，“符”曾给芸芸众生提供了安全感和心理上的满足，这也是可以理解的。在现代社会，科学技术不断地发展，人们当然也就没有理由再去对“符”崇拜得五体投地、信服得诚心诚意了。
4.道教中其他奇特的辟邪术
道教中除了念咒与画符外，还有繁多的辟邪方法，这里只能作一些简单的叙述。
（1）“修一却邪法”
道教认为，天地万物纷纷纭纭，但有一本根，它是万物之主宰。人们在日常生活中，如果念念在兹，就能守根基，辟邪祸；若不知守本，离本求末，那么灾祸必接踵而至。这种“本根”是什么呢？它即是“一”：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。”在道教看来，人之“根”既然如此重要，就必须守住它，能“守一者”，天神可以相助；“守二者”，只有地神相助了；而“守三者”，人鬼助之；守四五者，只能得到“物 助之”。所以，守一者可以延年益寿，守二者会有凶祸降临，守三者，治乱相续，守四五者灾祸日来。对这种道理的透彻理解，也就是知“道”了。
由上可知，道教的所谓“修一却邪法”源于《道德经》中对“道”的摧崇思想。道家以道为宇宙之本、万物之精。人间的根本法则，所以，人们时刻牢记它、把握它，以之为人处世，当然就可以远避灾祸、远避邪恶、远避人间一切令人痛苦之事了。
（2）“禹步”辟邪法
人们若需入山林，为防备鬼魅妖邪来犯，需要用一种特殊的“禹步”辟邪方法。
“禹步”是道教推崇的一种特殊的步法，按道教的说法，人行禹步功用极多，辟邪仅是其中之一，在道士们作法时，行禹步是基本动作。“禹步”的走法是：立正，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，这就算完成了一步。再复前右足，次前左足，以左足从左足并，这是第二步。又复前有足，以左足从右足并，这就是第三步。如此等等，便走出了“禹步”。
（3）呼名辟邪法
道教认为，鬼怪精灵虽然众多，但各有名称，人们只要知道其名，又知道其形，见之便大声直呼其名，这些邪恶之物便不敢来犯。比如山精，状如婴儿独足，往后退着走，喜欢危害人。这种精名字叫“虫支”，看见了直呼“虫支”，它便远遁而不敢来犯。同类的山精还有叫“热内”的，可同时呼之。
抱朴子又说，山中有些大树能作人语，这并非是树能说话，而是树精能言语。人们碰上此事，可直呼树精的名字——“云阳”，便可辟邪就吉。对其他形形色色的精怪鬼魔，只要知道其名，并一一对应着高声呼出，它们就不敢危害人，进山者也就可避诸邪恶了。
（4）“存念辟邪”
《云笈七签》云，人们常常把道教的仙经秘要记在心中，就会逐渐形成“大如鸡子，内赤外黄”的一种气。此气功效无比，既可避众邪，又可延年益寿。
（5）“辟邪鬼魅山精魍魉等方”
道教中还有一种奇特的辟邪方法，即用几味中药，按一定的方式服用，便可避百邪得吉祥。
服药辟邪是一种比较奇特的辟邪方式，它源自道教的一种观念：凡芳香之物鬼怪妖魔诸邪物都怕，所以，在这一辟邪方法所用的药物中，大都是具有强烈芳香味的动植物。这当然是一种迷信，毫无科学根据。但是，芳香之物确具有一定的消毒作用，可使人精神振作，大脑清新，这还是有科学道理的。