佛缘悟语
有时候觉得习惯真是一种可怕的东西，也是一种可爱的东西。一旦形成了某种习惯，就很难改正，如果我们能想到办法在潜移默化中改变一个人甚至一群人的习惯，无疑，我们就离成功很近了。
参禅悟道
僧人法海，韶州曲江人。第一次参见六祖时，问道：“即心即佛，愿垂听师父指点。”六祖说：“前念不生即是心，后念不灭即是佛。能成一切相的即是心，离一切相的就是佛。我如更加具体地解说，恐怕用尽千万年也讲不完。听吾诵一偈子给你：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海于言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
佛门术语
四神足
四神足即欲、勤、心、观，是四种能够成就神通之根本。然神通是依禅定产生的。我们要想得到禅定，就要依四法修行。佛法云：三乘圣果的成就，是建立在禅定的基础上的，离开禅定一切功德都不能产生。要想成就禅定，就要灭除五种过失，然后修八种断行。
佛教旅游圣地
湖南――麓山寺
麓山寺位于湖南省长沙市西郊的岳麓山上，又名岳麓寺、慧光寺、鹿苑、万寿寺，岳麓山是南岳衡山延伸到长沙的山脚，为南岳七十二峰之一，海拔295米，与湘江相依。这里古木参天，幽涧婉蜒，山峦秀美，风景宜人。夏日枫林葱郁，浓荫覆地，深秋层林尽染，枫叶似火。杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”就是描写这里的景色。
麓山寺创建于西晋武帝泰始四年，也就是公元268年，是第一个到湖南传播佛教的僧人竺法祟所建，距今已有1700余年，它不仅是湖南第一所佛教寺庙，也是我国早期佛寺之一。因此，麓山寺山门上有一副“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的对联，说明了它的历史地位。继开山祖师竺法崇之后，晋代驻锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝时期，麓山寺得到历朝统治者的护持，不少官宦留书藏石，别构正殿，“建涅盘像于寺中”，“献贝叶经于层阁”，使这座寺庙建筑更加完备。隋文帝开皇九年（589），天台宗创始人智顗游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法。后人将他讲经处命名为讲经堂。今讲经堂已毁，原址在今蔡锷墓庐处。隋文帝仁寿二年（602年），文帝在麓山寺赐建舍利塔一座，供奉印度僧人带来的舍利。
唐代的麓山寺殿堂雄伟，规模宏大，杜甫称它是“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”。头山门在湘江之滨，二山门即今天的麓山门，大雄宝殿在今岳麓书院处，前有放生池，两侧为钟、鼓楼，沿清风峡回廊婉蜒而上，经舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂、法华泉，直至山顶之法华台。
活动于麓山寺的着名僧侣有昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲等人。摩河衍那是唐代高僧，唐德宗时曾入藏讲经，力倡禅宗，一时西藏僧人风靡相从，贵族妇女30余人从其出家。后赤松德赞派人从印度请来寂护的弟子莲花生，传印度佛教，于是发生了长达三年之久的两派辩论，史称“顿渐之争”或“拉萨法诤”。据西藏史书记载，摩诃衍那辩论失败后，返回内地。摩诃衍那与莲花生的这场辩论，至今还是国际佛教学者研究的课题。唐朝盛时，许多书法家、文学家和诗人游览麓山寺，给我们留下了千古传诵的佳作。杜甫、韩愈、李邕、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、宋之问、曹松、罗隐、喻鬼、戎县等都吟诗作文，赞美麓山寺。
唐武宗会昌五年（845）灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，僧侣离散。847年又开始逐步恢复。景岑禅师在旧址上重建麓山寺，改名麓苑。现寺内"虎岑堂"就是为纪念他重修麓山寺而建的。寺院的建筑范围在清风峡以上，清风峡以下殿堂未能修复。
宋代来麓山寺弘扬佛法的高僧有山恽、文袭、从悦、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等。元、明时，麓山寺两废两兴。明神宗万历年间（1573－1620），妙光和尚在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑，赐名“万寿寺”。明末高僧憨山大师德清（1546－1623）曾住寺讲经。李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等诗人留下了佳句。清朝时，在智檀、文惺等法师主持下，对麓山寺进行了几次大规模的修建，天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。他们能诗擅文，工于书画，并着述行世。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法师着有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》。弥篙着有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。
麓山寺保存下来的珍贵文物《麓山寺碑》，是由唐书法家李邕所撰并书碑记，唐开元十八年（730年）刻于古寺，移至岳麓书院旁。明朝知府钱澍砌亭覆盖，清咸丰年间移于岳麓书院楼壁间，后存湖南大学，现仍完好地保存下来。高2.72米，宽1.33米，碑额篆书“麓山寺碑”四个大字。碑文1413字，采用唐代通用的骈体文，词藻华茂，叙述了自晋泰始年间建寺至唐开元立碑时，古寺的兴废修葺和历任方丈禅师弘传佛法的事迹。还描写了“无风而林壑肃穆，不月而湘浦澄明”的岳麓风光。字体秀丽，遒劲有力。李邕（678－747年），字泰和，扬州江都人。他工文善书，“书中得仙手，长碑颂。朝中衣冠及天下寺观多资金帛求其文字。”因曾任北海太守，时称“李北海”，此碑又称为“北海碑”。碑文后署有“前陈州刺史李邕文并书”和“江夏黄仙鹤刻”字样。碑后有宋代四大书法家之一米芾书写的“襄阳米芾同广惠道人来，元丰庚申元日”16字。世人称此碑为“北海三绝碑”，即碑的文、书、刻都达到最佳的境界。麓山寺碑，集汉魏碑刻之长，对后来的书法艺术有很大的影响，为历代书法家所推崇。
扫树叶的小和尚
在一座寺庙里，有个小和尚，他每天早上负责清扫寺庙院子里的落叶。
清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总随风飞舞落下，这无疑加重了他的工作量。每天早上，他都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小和尚头痛不已。他一直想要找个好办法让自己轻松些，甚至问过一些师兄弟。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶统统摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚听后，觉得这是个好办法，于是隔天他起了个大早，他使劲的猛摇树，虽然这样做很累，但当他想到可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了，小和尚就非常开心，他高兴了一整天。
但是，事情并不是他想像的那样。第二天早上，小和尚欢天喜地地到院子一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样是落叶满地。
这时，老和尚走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来。”
小和尚听了师傅的话，终于明白了，世上有很多事是无法提前的，唯有认真的活在当下，才是最真实的人生态度。
佛缘悟语
许多时候，我们想知道明天我们会遇到怎样的问题，想今天解决以换得明天的清静，但事实上，每天都是不同的，烦恼也自然不会相同。做好手边的事，解决今天的问题，更不必为明天不可预知的事情而烦恼。
佛门轶事
马祖坐禅
马祖坐禅的时候，他的师傅怀让问马祖：“你整天在这里坐禅，到底想要得到什么呢？”
马祖答道：“我想成佛呀。”于是怀让从墙边拿起一块砖头，在马祖附近的石头上就磨了起来。
马祖不解地问：“师父，您磨砖头作什么呀？”怀让若无其事地说：“我磨砖头做镜子啊。”“磨砖也能做镜子？怎么可能呢？”怀让说：“磨砖头不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”马祖就问道：“怎么样才能成佛呢？”“这道理就好比人们驾牛车。如果车子不走了，你是打车？还是打牛？”看到马祖无法回答。
怀让又说道：“你是学坐禅，还是要成佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果要成佛，佛无定形。对于变化不定的事物也不应该有取舍。你执着于坐禅，那不能成佛，反而是背道而行了。”
佛典人物
二十四诸天之“菩提树神”、“鬼子母”
菩提树神是守护菩提树的女天神。相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。她被认为是佛教最早的护法神。在佛寺里，她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子。菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木，叶子呈卵形，茎干黄白色，花隐于花托中，树籽可作念珠。由于它是佛教圣树，东南亚佛教国家信徒常焚香散花，绕树礼拜，沿习成俗。