佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能够多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧，拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生，行智慧之事，便是与佛有缘。
拯救疯子的疯子
在古代某个时候，在一个不知名的国家里，一个王子突然发疯了。国王急死了，因为王子是他唯一的儿子，是唯一的王位继承人。所有的巫师都被唤来，能创造奇迹的人。医生被召来，一切努力都无济于事。没有人能帮这个年轻的王子，他还是疯的。
他疯的那天，脱了衣服，赤裸着，并钻到一个大桌子下面过活。他认为他已变成了一只大公鸡。最后，国王不得不接受这样的事实：王子无法恢复正常了。他已经永远地疯了，所有的专家都治不好他。
但是有一天希望突然降临了。一个圣贤，他非常神秘地来敲皇宫的大门，说：“让我试试，我能治好王子。”可是国王有点怀疑，因为这个人看起来也疯疯癫癫的，比王子疯得还厉害。但这个神秘者说：“只有我能治好他。治好一个疯子需要一个比他更疯的人。你的那些人，那些创造奇迹的人，那些医学专家，他们都失败了，因为他们对疯子的心理一无所知。他们从未经过疯狂之路。”
他说的话看起来有点道理，国王想：“没什么害处，为什么不试一试？”所以他得到了这次机会。国王刚说：“好吧，你试试”，这个神秘者就脱掉他的衣服，跳到桌子底下，像公鸡一样啼叫。王子怀疑了，说：“你是谁，你在干什么？”这个老人说：“我是一只公鸡，比你资格更老的公鸡。你没有什么，你不过是个新手，至多是个学徒。”王子说：“那好吧，就算你是只公鸡，可你看起来像人。”老人说：“不要看表面，看我的精神，看我的灵魂。我是像你一样的公鸡。”他们成了朋友。他们彼此许诺要永远生活在一起，他们都认为整个世界是反对他们的。
几天过去了。一天，老人突然开始穿衣服。他穿上衬衫。王子说：“你在干什么？你疯了吗？一只公鸡竟想穿人的衣服。”老人说：“我只是想骗骗这些傻子，这些人。记着，即使我穿着衣服，事情也没有什么两样。我还是只公鸡的本性，没有人能改变这个事实。难道你觉得像人我就变了吗？”王子不得不承认他说的对。几天以后，老人说服王子穿上了衣服，因为入冬了，天变得很冷了。
然后有一天，老人突然向宫里要了吃的。王子非常警觉地说：“你这家伙，你在干什么？你也像那些人一样。像他们一样吃饭？我们是公鸡，我们要像公鸡那样吃食。”老人说：“就这个公鸡与人而言，没什么两样。你可以随便吃什么，享用每一样东西。你可以像人一样生活，而依然忠于您的公鸡本性。”
过了没多久，老人劝王子回到了人的世界。王子完全恢复了正常了。
佛缘悟语
有些人学佛，不能真实守戒、习定、学慧，只学佛的外表威仪，以获得人家的称赞，结果常常是自己受苦。佛即是不拘泥于形式智慧，只要能达到目的，不伤天，不害理，绕个弯子帮助别人，也算是一桩功德。
经典典籍
《圆觉经》
《圆觉经》，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。
初、序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。
次、正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。
一、文殊章，是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼——圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。
二、普贤章，说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。
三、普眼章，说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。
四、金刚藏章，说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。
五、弥勒章，说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。
六、清净慧章，说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。
七、威德自在章，说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：一、奢摩他，二、三摩钵提，三、禅那，此三法门若得圆证，即成圆觉。
八、辩音章，说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。
九、净诸业障章，说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生瞋爱，生妄业道，不能入于清净觉海。
十、普觉章，说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病求证圆觉之道。
十一、圆觉章，说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
十二、贤善首章，说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》、亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。
又最后贤善首章，一般即为此经的流通分，或又以此章后段从“尔时会中有火首金刚”起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护佑持是经人等为流通分。
佛典人物
四大金刚
为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持羂索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。”生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。
佛教节日
浴佛节
浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。
浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。关于印度浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”
湖水与人生
一个徒弟总是不停地抱怨这抱怨那，说生活使他感到非常厌烦，他的师傅决定开导他一下，于是，一天早上，他派徒弟去取一些盐过来。
当徒弟很不情愿地把盐取回来后，师傅让徒弟把盐倒进水杯里，徒弟不解地抱怨了几句，但仍然照做了。
然后师傅让他喝下那杯水，然后问他味道如何。徒弟吐了出来，说：“很苦。”师傅笑着让徒弟带着一些盐和自己一起去湖边。
他们一路上没有说话。来到湖边后，师傅让徒弟把盐撒进湖水里，然后对徒弟说：“现在你喝点湖水。”徒弟喝了口湖水。师傅问：“有什么味道？”徒弟回答：“很清凉。”师傅问：“你尝到咸味了吗？”徒弟说：“没有。”师傅问：“同样的盐，为什么这次尝不到咸味了呢？”徒弟回答：“因为湖里的水比杯里的水多出千倍。”
然后，师傅坐在这个总爱怨天尤人的徒弟身边，握着他的手说：“人生的苦痛如同这些盐有一定数量，既不会多也不会少。我们承受痛苦的容积的大小决定痛苦的程度。所以当你感到痛苦的时候，就把你的承受的容积放大些，不要做一杯水，而要做一个湖。”
佛缘悟语
只有懂得拓宽自己的心胸，人生之路才会随之加宽，我们的烦恼才会减少，不要总埋怨上天给我们的太少，它给别人一双手，也给了我们一双手，我们并不少什么，我们有怎样的心态，就会有怎样的人生。
佛门术语
三门
三门指获得解脱到达涅盘之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：空、无相、无愿门。
三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅盘之入门。
空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生，无作者，无受者。如此通达者，则于诸法而得自在，能入涅盘解脱之城，故谓之为解脱之门。
无相解脱门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无愿解脱门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
经典典籍
《阿弥陀经》
按佛教修学方法，号称“八万四千法门”；博大精微，千头万绪，洵非博地凡夫，所能把握肯綮。《弥陀要解>系阐释《阿弥陀经》之要典，阿弥陀经乃开示“持名念佛，带业往生，横超三界”之经法。此一法门：“三根普被，利钝全收”，下手易而成功高。但备“三资粮”，便得“三不退”。诚属“方便中之方便，捷径中之捷径”。是以古德有云：“人天路上作福为先，生死海中念佛第一。”
佛教旅游圣地
香港——灵渡寺
灵渡寺是香港有史据可查的三大古刹之一，位于新界元朗厦村之灵渡山山谷。此山又名大头别出，状似老虎之头，山势奇雄。而灵渡寺所处的位置，流泉林木，山野花香，清幽雅致，身在其中，自有人间净土的感觉。
相传灵渡寺建于唐代，但亦有说是建于南北朝期间。据《广东考古辑要·释老篇》及《宝安县志·人物略》所载，南北朝元嘉初年（424－430），杯渡禅师以杯渡海，驻锡屯门之杯渡山，后又到数里以外的娄渡山开创灵渡寺，原址比现今寺院的位置稍高，宋明两代均多次修葺及重建。据资料所载，清代道光二十年（1840）重修时，将寺院稍向下迁移至现今寺院位置，至咸丰十一年（1861）又重建，1928年再重修。现时所见的寺貌是1970年由厦村乡的乡民，集资大修建后的形状。当时恭请圣一法师上香，新界民政署署长陵鼎堂先生剪彩，盛极一时。
由于此地山形肖虎，寺庙所处是虎头所在，灵气所钟，所以在1970年大修建后，已将寺门改移至寺内大雄宝殿左侧，原先正向大雄宝殿门框，向右在已封上的墙上隐约可见。现时大雄宝殿内有金身佛像，村民以香火及水果供奉。两旁分别为禅房和客房，中有露天的透光花砌，前面是韦驮宝殿，左边为关帝宝殿，供奉关帝，右边为纯阳宝殿，供奉吕祖，显示了此寺院早期曾一度是道貌岸然教的道场。整座寺院面积不大，但设施一应俱全，而且由大门进入，穿过一道道圆型拱门建筑，清幽古朴，素净出尘，寺貌庄严。
由于灵渡寺历史悠久，寺内悬挂不少极有历史价值和资料价值的名联。正门的对联为云石所刻金字：“灵气所钟山独秀，渡杯而至石犹新”，显见与杯渡寺（今青山寺）的渊源有关。在二进的拱门上，有清朝状元梁耀枢之题额：“道从此入”，此外，各殿之门前均有不少名对。至于正殿右旁的壁间，有光绪三年乡人邓惠麟所立的《先父宠荣公轶事碑记》石刻，颂扬寺内所奉之佛，极为灵验，普度众生，曾使其父宠荣公病愈并延寿。