5.中风历节病脉证并治第五论述中风、历节病的脉证和治疗。中风，是以猝然昏倒，半身不遂，口眼喎斜，甚至神志不清，不能言语为特征；历节病，是以关节疼痛剧烈，甚至肿大为特征。由于二者都属广义风病范畴，都是正气先虚，感受外邪所引起，并且均有四肢部位的症状，所以合为一篇。
6.血痹虚劳病脉证并治第六论述血痹、虚劳病的证治。血痹是因荣卫虚弱，腠理不密，外受风邪，痹于肌表，血脉涩滞不通，以致身体麻木不仁的一种病证。
虚劳为多种原因引起的慢性衰弱性疾患的总称。由于这两种病证皆属于虚证，所以合为一篇，但重点是论述虚劳。
7.肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七论述肺痿、肺痈、咳嗽上气三种病证的证治。肺痿是肺叶萎弱不用，多唾涎沫的病证；肺痈是肺生痈脓，以咳嗽、胸痛、吐脓痰腥臭为主的病证；咳嗽上气是以咳喘上气，不能平卧、喉中痰鸣为主的病证。
由于这三种病证的病变均在肺，皆有咳嗽、喘逆等症状，所以并为一篇。
8.奔豚气病脉证治第八专论奔豚气的病因和证治。奔豚气病是以“气从少腹上冲咽喉，发作欲死，复还止”为特征的发作性的疾病。因本病发作时，气冲如小猪之从下上奔，故以奔豚气名之。
9.胸痹心痛短气病篇脉证治第九论述胸痹、心痛、短气病的证治。胸痹，是以胸膺部痞塞疼痛为主证；心痛，是以心痛彻背为主证，与胸痹密切相关；短气，是指呼吸短促不能相续，常为胸痹兼见的症状。本篇所载三种病证，都是心胸部位的病变，病理上往往互相影响，并且，三者亦可同时出现，所以合为一篇论述。
10.腹满寒疝宿食病脉证治第十论述腹满、寒疝、宿食三种病证的证治。腹满，即腹部胀满，是疾病发展过程中的一种症状，其中属实热证的多责之于胃，属虚寒证的多责之于脾；寒疝是指阴寒性的腹痛证；宿食即伤食证。由于三者都是胃肠病变，都能产生胀满或疼痛的症状，所以合为一篇。
11.五脏风寒积聚病脉证并治第十一论述五脏风寒、真脏脉象、三焦各部病证、脏腑积聚脉证。所谓五脏风寒，是指五脏受到自然界风寒邪气的影响，因各脏生理功能和经络循行部位的不同，而表现出各脏不同的病变，体现了脏腑经络辨证的精神，这从一定意义上说，也有全书纲领的性质。然金匮各篇中，以此篇残缺最多，当与其他篇有关内容相互参考。
12.痰饮咳嗽病脉证并治第十二论述痰饮和咳嗽的证治。其篇题所说痰饮是广义的，是四饮即痰饮、悬饮、溢饮、支饮的总称。四饮中的痰饮是狭义的，是广义痰饮中的一种证候。咳嗽由于饮邪而发者，附于本篇，表示和“肺痿肺痈咳嗽上气病篇”所载之“咳嗽”不同。
13.消渴小便不利淋病脉证并治第十三论述消渴、小便不利、淋病的证治。
消渴，是以“善消而大渴”为特征的病证；小便不利，指小便困难量少，但不疼痛，是杂病中的一个症状；淋病是以小便淋沥、涩痛为主的病证。由于这三种病证都有小便异常，所以合为一篇。
14.水气病脉证并治第十四论述水气病的专篇，包括水气病的病因病机、辨证论治等。水气病形成的机制，主要是肺脾肾三脏功能失调，且与膀胱、三焦有密切关系。其证以“身体肿胀”为主，本篇根据其不同脉证，把水气病分为五种：风水、皮水、正水、石水和黄汗。治疗上，提出了发汗、利小便、逐水三大治法。
15.黄疸病脉证并治第十五专论黄疸病的脉因证治。本篇对黄疸的分类，有谷疸、酒疸、女劳疸、黑疸之不同。就发病机制来说，有湿热发黄、寒湿发黄、火劫发黄、燥结发黄、女劳发黄及虚黄等，其中以湿热发黄为重点。治疗上，有解表发汗、清利湿热、润燥逐瘀、调补脾胃等，以清利湿热为重点。
16.惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六论述惊悸、吐血、衄血、下血、瘀血等多种病证及其治法。由于它们都与心和血有密切的关系，故合为一篇讨论。
17.呕吐哕下利病脉证治第十七论述呕吐、哕、下利的证治。哕即呃逆；下利包括泄泻和痢疾。由于这三种疾病都属于肠胃之病，由胃肠功能失调引起，在证候上三者往往互兼，所以列为一篇。
18.疮痈肠痈浸淫病脉证并治第十八论述痈肿、肠痈、金疮、浸淫疮等疾病的诊断和证治。这几种疾病都属于外科疾病，故合为一篇论述。
19.趺蹶手指臂肿转筋阴狐疝蚘虫病脉证并治第十九论述趺蹶、手指臂肿、转筋、阴狐疝、蚘虫五种病证的证治，其中蚘虫病是本篇的重点。由于这些病证未曾归入前面各篇，所以一概补论于本篇。
20.妇人妊娠病脉证并治第二十论述妇人妊娠病脉证和治疗的专篇。其论述的内容有妊娠呕吐、妊娠下血、妊娠小便不利，妊娠腹痛、妊娠养胎等。
21.妇人产后病脉证治第二十一论妇人产后诸病的专篇。由于妇人分娩后，身体虚弱，气血不足，易导致阴阳失和、气血失调、气滞血瘀、瘀血内阻、实滞兼挟等复杂的病变。本篇所述产后各种疾病，包括产后郁冒、产后大便难、产后腹痛、产后乳中虚、产后发热、产后中风、产后下利等。
22.妇人杂病脉证并治第二十二论述妇人杂病的脉证和治疗。妇人杂病指胎、产以外的胞宫与前阴部位的病证以及一些情志内伤的病证，其病因病机有虚、积冷、结气三个方面，病证有热入血室、经水不利、带下、漏下、腹痛、梅核气、脏燥、转胞、阴吹、阴疮等。
23.“杂疗方第二十三”、“禽兽鱼虫禁忌并治第二十四”和“果实菜谷禁忌并治第二十五”三篇论述了各种危急重症，如猝死、自缢死、溺死的急救措施及食物中毒的解救方法，并强调了饮食卫生的重要性，开中医急救学与营养学之先河。
学术思想
一、学术渊源
东汉时期，我国传统文化中的朴素唯物论与辩证法思想己取得了很高成就，从而推动了中医基础理论的发展，其标志是《黄帝内经》、《难经》这两部伟大著作的问世，表明中医在整体观念、病因病机、辨证方法以及经络学说等方面已经形成了系统的理论，同时也具备了比较系统的中医诊断疾病的方法。在药物方面，《神农本草经》是《伤寒杂病论》成书之前药物治疗经验的概括和总结，包括药效的分类、七情合和的配伍原则，药物四气五味的归类，组方的君臣佐使、阴阳配合，以及药物的炮制，丸、散、膏、丹的制作等，为中医临床各科的治疗创造了条件，为张仲景的方剂理论奠定了基础。在医疗实践方面，以药物组合而成的方剂，己成为治疗的主要手段，内容十分丰富，如以《汤液经法》为代表的经方诸家，此外，解放后出土的西汉时期的《武威汉简》、《居延汉简》、《流沙坠简》中也记载了大量的医方。方剂的组方理论也逐步系统化，如《五十二病方》全书尚存具备完整药名、药味的方剂共189首，虽然组方简单，属于方剂形成阶段早期的著作，但初步反映了方剂配伍规律，书中所载方剂，除了通过增减药味来改变方剂的组成外，还记载了药量的加减法，根据证候变化调整方中药味的用量，来改变方剂的组成。由此可见，东汉末年药物和方剂学内容已经比较丰富。
东汉末年的医学成就，为仲景的《伤寒杂病论》的成书创造了条件。其中《金匮要略》中理、法、方、药各个方面与《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》以及《汤液经法》都有着密切的联系。现就《金匮要略》中一些主要内容如整体观念、发病原因、诊断方法、治疗原则、预后判断、组方用药等举例说明如下：
1.整体观念《金匮要略》中的整体观，有两种含义：一是人和周围环境是一个整体，称之为天人整体观；二是人的自身是一个有机的整体，称之为自身整体观或人体整体观。
（1）天人整体观：《金匮要略》认为人与自然密不可分，人体阴阳、脉象同样与自然界相应。这种观点在《黄帝内经》、《难经》中已有表述。
《黄帝内经》中就有“天人合一”的观点，《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成”。《素问·举痛论》曰：“善言天者，必有验于人”，人产生于自然界，赖自然条件而生存，人的生命活动要受到自然环境的制约和影响。
《难经·七十难》云：“春夏者，阳气在上，人气亦在上”，“秋冬者，阳气在下，人气亦在下”。意谓春夏两季自然界的阳气向上，人身的阳气也趋向于肌表而升发；秋冬两季自然界的阳气向下，人身的阳气也趋向于内部而收藏。《难经·十五难》云：“春脉弦、夏脉钩、秋脉毛、冬脉石”。弦、钩、毛、石者，四时之脉也，正是表明人体的阴阳、脉象与自然界相应。
（2）人体整体观：《金匮要略》第一篇从相克传的五脏相关整体观出发，举肝脾为例论述杂病治未病的法则，与《黄帝内经》、《难经》所言一脉相承。如《素问·玉机真脏论》说：“五脏受气于其所生，传之于其所胜”，又说：“五脏相通，移皆有次。”
《难经·五十三难》曰：“心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心”，为“传其所胜也”，正是说明五脏相关，五脏疾病可以相互传变。
2.发病病因对于疾病的病因，《金匮要略》认为外邪是一个重要因素，在第一篇中就提到五邪，但发病与否，主要取决于内因。《黄帝内经》中也有这样的表述，如《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问·评热病论》“邪之所凑，其气必虚”。在《黄帝内经》中有“风、寒、暑、湿、燥、火”六气。而《难经》中也有五邪之说。
如《难经·四十九难》：“何谓五邪？然，有中风，有伤暑，有饮食劳倦，有伤寒，有中湿，此之谓五邪。”
《金匮要略》所谓五邪，为风、寒、湿、雾、饮食（宿食）。《难经》之五邪，则为风、寒、暑、湿、饮食劳倦。《难经》将饮食与劳倦合为一邪，因二者均能伤脾，但饮食所伤多实证，劳倦所伤多虚证，此将虚证称为“邪”，与《黄帝内经》“邪气盛则实，精气夺则虚”之论有别，故《金匮要略》虽仍沿袭《难经》五邪之名，但将“劳倦”删去，则更为合理。
3.诊断方法对于疾病的诊断方法，《金匮要略》中内容很丰富，其主要特点是强调四诊合参，其脉诊法主要采用独取寸口法，这些在《黄帝内经》、《难经》中都有表述，下面分别进行探讨。
（1）四诊合参：《黄帝内经》在诊法上强调四诊合参，如《素问·脉要精微论》云：
“切脉动静而视精明，察五色观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”“参伍”、“比类”等是诊断疾病时所采用的方法。
《难经》亦明确指出，望、闻、问、切是诊断疾病的重要方法，并强调诊断疾病应四诊合参。如《难经·六十一难》曰：“望而知之者，望见其五色以知其病；闻而知之者闻其五音以别其病；问而知之，问其所欲五味，以知其病所起所在也；切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。”文中将望、闻、问、切四诊并列，各述其运用方法及意义，且寓意只有正确运用四诊，四诊合参，才能正确而全面地把握病情。
但相比于《黄帝内经》、《难经》用大量篇幅阐述中医诊断学的基本内容和原则思想，《金匮要略》则主要是将《黄帝内经》的理论与实际诊断疾病的实践完美结合起来，阐述四诊在具体诊断疾病中的应用。如《脏腑经络先后病》篇“鼻头色青，腹中痛，苦冷者死，鼻头色微黑者，有水气，色黄者胸上有寒……”“病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病”。其脉诊更是与症状相结合，脉证合参用于诊断疾病、分析病因、病机和病位，指导治疗，判断预后和转归。
（2）独取寸口法：《金匮要略》中脉法主要是独取寸口法。在秦汉时期，脉诊的部位颇不相同，仅《黄帝内经》所载，就有遍身诊法、人迎气口诊法、切寸诊尺法、独取寸口法等数种之多。这一方面是由于师承学派不同，渊源各异，以至“各自是其法”的缘故，另一方面也反映了诊脉部位由繁至简的发展过程。从现存文献来看，最早提出“寸口”者，是《素问·五脏别论》与《素问·经脉别论》。《五脏别论》指出：
“气口何以独为五脏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味、皆出于胃，变见于气口。”《经脉别论》云：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四脏，气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死至。”按照《素问》的理论，独取寸口法的依据有二：其一，肺位最高，且受五脏六腑之气所熏蒸，寸口是肺脏经脉的道路，故寸口亦为五脏六腑之道路；其二，胃纳水谷，化生精微上传于肺，通过肺的输布治节，使五脏六腑皆受其气，而寸口为肺经脉气的道路，所以取寸口可察脏腑的病变。《素问》为独取寸口作了理论上的铺垫，至《难经》出，又结合《灵枢·营卫生会篇》提出了新的观点，《难经·一难》云：