俗士皆曰:秦、汉之政,踔踔异晚周;六叔之俗,孑尔殊于汉之东都。(六叔,指魏、晋、宋、齐、梁、陈。)其言虽有类似,魏晋者,俗本之汉,陂陀从迹以至,非能骤溃。济江而东,民有甘节,清劭中伦,无曩时中原偷薄之德,乃度越汉时也。言魏、晋俗敝者,始干宝《晋纪》,葛洪又胪言之。观洪《汉过》、《刺骄》二篇,汉俗又无以愈魏、晋。(《抱朴子·外篇·汉过》篇曰:历览前载,逮乎近代,道微俗敝,莫剧汉末也。此虽多斥阉尹,然又云:懒看文书、望空下名者,谓之业大志高。结党合誉、行与口违者,谓之以文会友。斯则党锢诸公,皆在所讥矣。《刺骄》篇曰:余观怀、愍之世,俗尚骄亵,夷虏自遇。然又云:闻之汉末,诸无行自相品藻次第,群骄慢傲不入道检者,为都魁雄伯。四通八达,皆背叛礼教,而从肆邪僻,讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行敝事。凡所云为,使人不忍论也。此则汉末风纪已坏,非起晋也。)王符作《潜夫论》,迹盛衰,讥汉俗最甚。道“今人奢衣服,侈饮食,事口舌而习调欺。丁男不扶犁锄,怀丸挟弹,携手上山;妇人不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝鼓舞事神。京师贵戚,衣服、饮食、车舆、庐第,奢过王制。嫁娶者车骈数里,缇帷竟道,骑奴侍童,夹毂并引。富者竞欲相过,贫者耻其不逮。一餐所费,破终身之业。”(《潜夫论·浮侈》篇。)傅玄亦曰:“汉末一笔之柙,雕以黄金,饰以和璧,缀以随珠,发以翠羽。公卿大夫刻石为碑,镌石为虎,碑虎崇伪,陈于三衢。妨功丧德,异端并起,众邪之乱正若此,岂不哀哉!”(《群书治要》引《傅子》。)此皆道其奢侈逾分,虽干宝论晋弗能过。(《晋纪·总论》曰:朝寡纯德之人,乡乏不贰之老。又曰:其妇女庄栉织纴,皆取成于婢仆,未尝知女工丝枲之业,中馈酒食之事也。先时而婚,任情而动,故皆不耻淫佚之过,不拘妒忌之恶。此与王符所说相似。)然犹未及甘陵之诈、汝南之伪也。(按《抱朴子·名实》篇曰:闻汉末之世,灵献之时,品藻乖滥。英逸穷滞,饕餮得志,名不准实,贾不本物,以其通者为贤,塞者为愚。则知党人之口,变乱黑白,甚于青蝇。其视阉尹,亦齐、楚伯仲之间耳。党锢以窦武、刘淑、陈蕃为三君。《武传》称妻子衣食裁充足。《蕃传》则述王甫让蕃曰:窦武何功?兄弟父子一门三侯。又多取掖庭宫人,作乐饮宴,旬月之间,赀财亿计。大臣若此,是为道耶?公为栋梁,枉桡阿党,复焉求贼?是则《武传》所述,竟为虚言。大抵党锢不尽端人,徒以天下善士,滥入党录,谈者不求其本,即以党锢悉为善士,斯亦谬矣!许劭与从兄靖,私情不协,排靖不得齿叙,致靖以马磨自给,此尤倾险之士也。)上及朝贵,魏、晋间淫僻者,有贾充、何曾、石崇、王恺,而汉亦有诸马、诸窦、诸梁、诸袁。晋之谀臣若荀勖,汉亦有胡广、赵戒。汉骨鲠者,有李膺、杜密,惟晋亦有刘毅、傅咸、刘颂之伦,美恶相覆,竟无以逾越也。闾巷之间,据道推方嶷然不群者,梁鸿、韩康、徐稚、郑玄、申屠蟠,在汉世。惟魏亦有管宁、胡昭、焦先。晋而有董京、夏统、朱冲、郭文、孟陋、戴逵,又不相过。尝试论之:汉之纯德,在下吏诸生间,虽魏、晋不独失也。魏、晋之侈德,下在都市,上即王侯贵人,虽汉不独亡也。傅玄、葛洪去汉近,推迹魏、晋之失,自汉渐染,其言公。范晔离于全汉,固已远矣,徒道其美,不深迹其瑕眚。诸子非人所时窥,而范氏书日在细旃指爪之间,近习之地。是以责盈于后,而网漏于前也。粤晋之东,下讫陈尽,五朝三百年,往恶日湔,而纯美不忒。此为江左有愈于汉。徒以江左劣弱,言治者必暴摧折之。不得其征,即以清言为状,又往往訾以名士,云尚辞不责实。汉世朴学,至是委废而为土梗。且夫鸣琴之政,醇酒之治,所从来非一世也。汉季张邈从政,号为坐不窥堂,孔伷亦清谈耳。孔融刺青州,为袁谭所攻,流矢雨集,犹隐几读书,谈笑自若,城陷而奔。阮简为开封令,有劫贼,外白甚急,简方围棋,长啸曰:局上有劫,甚急!(《御览》一百五十八引《陈留风俗传》。据《隋书·经籍志》地理篇:《陈留风俗传》三卷,汉议郎圈称撰。)斯数子者,盖王导、谢安所从受法。及夫蓬发亵服,嘲弄蚩妍,反经诡圣,顺非而博,在汉已然。(亦见《抱朴子·汉过》篇。此类事状,范氏《后汉书》多不载。惜乎谢承、华峤之书,今不可见尔。)魏、晋因之,犹时有乐广、嵇绍之伦。广以风流辅名教,绍不肯以朝服执泠人之业。其余任达者虽众,渡江而稍绝矣。然名荡佚者,多归之魏、晋。及江左,不考其末,不推其造端,偏听生奸,君子以为耻。且夫曩世言名士者,与今异充。魏明帝曰:“名如画地作饼,不可啖。”卢毓曰:“常士畏教慕善,然后有名,非所当疾也。”斯固与落毚无检者反。江左之士,蠢迪检柙,丧纪、祭祀、婚姻之式,少有疑殆。虽文士沙门犹质之,载在《通典》,岂可诬哉?(据《南史·何承天传》:先是《礼论》有八百卷,承天删减并,各以类相从,凡为三百卷。又《徐勉传》:受诏知撰《五礼》,大凡一百二十帙,一千一百七十六卷,八千二十九条。然则《通典》所载,二十分之一耳。)夫驰说者,不务综终始,苟以玄学为诟。其惟大雅,推见至隐,知风之自。玄学者,固不与艺术文行忤,且翼扶之。昔者阮咸任达不拘,荀勖与论音律,自以弗逮。宗少文达死生分,然能为金石弄。戴顒述庄周大旨,而制新弄十五部,合何尝、白鹄二声以为一调。殷仲堪能清言,善属文,医术亦究眇微。雷次宗、周续之,皆事沙门慧远,尤明三礼。关康之散发,被黄巾,申王弼《易》,而就沙门支僧纳学算,眇尽其能,又造《礼论》十卷。下逮文儒祖冲之,始定圆率,至今为绳墨。其缀术文最深,而史在《文学传》。谢庄善辞赋,顾尝制木方文,图山川土地,各有分理,离之则州郡殊,合之则宇内一。徐陵虽华,犹能草《陈律》,非专为美言也。夫经莫穹乎《礼》、《乐》,政莫要乎律令,技莫微乎算术,形莫急乎药石。五朝诸名士皆综之。其言循虚,其艺控实,故可贵也。凡为玄学,必要之以名,格之以分,而六艺方技者,亦要之以名,格之以分。治算审形,度声则然矣。服有衰次,刑有加减。《传》曰:“刑名从商,文名从礼”。故玄学常与礼律相扶。自唐以降,玄学绝,六艺方技亦衰。(唐初犹守六代风,颜、孔、陆、贾之说经,李淳风、祖孝孙之明算,孙思邈、张文仲之习医,皆本六代。贾公彦子大隐,本以传礼得名,而作《老子述义》十卷,注《公孙龙子》一卷,则经师犹审形名也。中唐以降,斯风绝矣。)宋、元喜言性,惟算术亦巧善,今益以礼、医与律,犹弗逮兼。古之乡三物,明于本数,系于末度,齏万物而不为戾,刻雕众形而不为巧。咨惟五朝之贤耶?且夫膏梁之性,难正也。终日湛于狗马曲旃之间,不易以玄远,虽日陈礼法,正复为奇,善复为妖也,其侈弥长。(晋初,何曾自谓守礼法,然日食万钱,犹曰无下箸处。夏侯湛作《昆弟诰》,假托孝友之言,而侯服玉食,穷滋极侈。则知徒陈礼教,不足以戒奢惩贪也。)栖山泽,厌韭葱葵蓼者,非有玄学,不足以自尉荐。将歆荣华、干酒肉之味,其操不终。五朝有玄学,知与恬交相养,而和理出其性。故骄淫息乎上,躁竞弭乎下。及唐,名理荡荡,(唐时虽有佛学,研精者惟沙门,士大夫则揽其枝叶耳。)夸奢复起,形于文辞,播于小说者,参而伍之,则居可知矣。(案世人谓清谈废事,必忘大节,此实不然。乐广、卫玠,清言之令。然愍、怀之废,故臣冒禁拜辞,为司隶所收缚,广即解遣之。卫玠于永嘉四年,南至江夏,与兄别于梁里涧,语曰:在三之义,人之所重,今日忠臣致身之道,可不勉乎?不得谓忘大节也。又世谓南朝人专务声色,然求之史传,竟无其征。就有一二,又非历朝所无也。唐人荒淫,累代独绝,播在记载,文不可诬。又其浮竞慕势,尤南朝所未有。南朝疵点,专在帝室,唐乃延及士民。就其细者观之,《太平广记》所引《南朝小说》,奇而近雅,怪不至缪,又无淫侈之言。独《拾遗记》为不类。然本亦兴于北土。《隋经籍志·杂史》篇,有《拾遗录》二卷,题伪秦姚苌、方士王子年撰。又《王子年拾遗记》十卷,题萧绮撰。是绮特集录其书,竟于南朝无与也。唐人小说,半皆妖蛊,文既无法,歆羡荣遇之情,骄淫矜夸之态,溢于楮墨。人心险薄,从是可知。世人以东汉贤于南朝,犹失其实。至乃尊唐而贱江左,直以国势盛衰,貤论民德,是非淆乱,一至是乎?)世人见五朝在帝位日浅,国又削弱,因遗其学术行义弗道。五朝所以不竞,由任世贵,又以言貌举人,(世贵亦本于汉。袁、杨二族,皆世为三公,门生故吏,遍在天下。《抱朴子·正郭篇》云:废职待客者,则比之周公;养徒避役者,则拟之仲尼;弃亲依豪者,则同之游、夏。魏、晋以来,悉被斯化。作法于凉,实由汉始。汝南甘陵,朋党日竞,以言取人,又自此出。然世贵用事,未有不务姿容者。《墨子·尚贤下》云:今王公大人,其所富、其所贵,皆王公大人骨肉之亲,无故富贵面目美好者也。晋世评人,不专以局量才识。评王衍者则曰:夷甫处众中,如珠玉在瓦石间。评王戎者则曰:目烂烂如岩下电。评卫玠者则曰:与玠同游,冏若明珠之在侧,朗然照人。评裴楷者则曰:见裴叔则如近玉山,照映人,无不兼貌取者。而《抱朴·汉过篇》已云:令色瞽慧,有貌无心者,谓之机神朗彻;猝突萍莺,骄矜轻侻者,谓之巍峨瑰杰。是亦始于汉季。渡江而后,貌取稍杀,言取犹未绝也。)不在玄学。顾炎武粗识五朝遗绪,以矜流品为善,即又过差。五朝士大夫,孝友醇素,隐不以求公车征聘,仕不以名势相援为朋党,贤于季汉,过唐、宋、明益无訾。其矜流品,成于贵贱有等,乃其短也。(如刘惔既贵,不受旧识小人馈赠。殷仲堪为给使之母治病,即焚经方。此其矜慎流品,乃使人道大觳。顾氏反以为善,真倒见矣!)独有刘驎之以冠冕之族,被褐条桑,信义著于群小,厮伍之家,婚娶葬送,皆躬自造。阮孝绪姊为鄱阳王妃,凿垣逃王,终身与诸甥不相见,鄙外兄王晏,避其笳管,至于覆酱,有陈仲之操。介如任昉,犹不敢望其门。斯二子者,足以阏世贵之流矣!
(《太炎文录初编·文录卷一》,《章太炎全集》四,73—77页)