【輓歌】也作“挽歌”。是哀悼死者的歌。相传挽歌最初是由挽柩者唱的。后来，挽歌演变为挽词、挽联，挽词即哀挽死者的词章，包括诗、文、歌、词等形式，多是韵文；挽联是哀挽死者的对联，由“挽词”演变而来。陶潜的《挽歌》：“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”这是其中的四句，其实这里的挽歌乃是挽词。
【殉（xùn）葬】用活人或器物从葬叫殉葬。上古有人殉制，殷代最盛。见《墨子·节葬下》记：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”到周代，此风稍衰，但某些国家仍很盛行。如秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人，秦始皇葬时，妃嫔等无子者一律从死。周代以后多用“俑（yǒng）”代替活人。俑，有木俑、陶俑，是殉葬用的偶人。从殷到战国，统治阶级还把生前用的车马带到墓中。生活用品中的饮食器、兵器、乐器、装饰品以及其他什物也作随葬物品。还有些专为随葬而作的器物叫“明器”。
【棺椁（guǒ槨）】“棺”即棺材，用来装殓死者。“椁”即外棺，叫套棺，套在棺材外，用来保护棺材。上古时贵族墓里多有椁，有的竟达三四层之多。
【坟墓】高出地面的土堆叫“坟”，不堆土而植树的地方叫“墓”。殷代与西周，只有墓而无坟。后世“坟”与“墓”通称为“坟墓”。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”，立在墓前，刻载死者生平，表彰其功德的石碑叫“墓表”。
【稿（槀、藁）葬】贵族士大夫的丧葬都很讲究，但庶人死了至多只能“稿葬”。“稿”乃稻、麦之类的秆子，“稿葬”顾名思义就是用草苫子裹住尸体埋葬。若遇荒年，就只能饿死而填沟壑。如《促织》：“日将暮，取儿藁葬。”
【合葬】是夫妇死后合葬的风俗，先秦文献已有记载。但普遍流行是在西汉以后。如孔子即将其父母合葬于防。也即《诗经》中所写“死则同穴”。考古发现战国墓中已有一椁两棺的结构。《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。”
【庐冢（zhǒng）】也作“庐墓”。古人在服丧期间为守护父母或师长的坟墓而盖的屋舍叫做“庐冢”。庐，屋舍；冢，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”
【死】古代社会，等级森严，死也分等级。《礼记·曲礼下》记：“天子死曰崩，诸侯死曰薨（hōng），大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”《新唐书·百官志》记：“凡丧。二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”《左传》对诸侯死有时也称“卒”。唐以后，“卒”的用法不再那么严格，常泛指死。“殁”也泛指死，但在上古时写作“没”。如《过秦论》：“孝公既没。”另外，“亡”的本义乃逃跑，后也引申为“死”讲，是泛指。又，“殂（cú）”也泛指死。如《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”“殇”经常指未成年而死，也指死难者。“殒（yǔn）”泛指死；“殪（yì）”也指死，如《国殇》：“左骖殪兮右刃伤。”
【五礼】古时，把祭祀之事叫吉礼，冠婚之事叫嘉礼，宾客之事称宾礼，军旅之事称军礼，丧葬之事称凶礼，合称为“五礼”。此外，五礼还指五种等级的礼，即天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等之礼。
【牺牲】古代为祭祀而宰杀的猪、羊、牛等牲畜，称为“牺牲”。做祭品用的毛色纯一的牲畜为“牺”；体全为“牲”。古有“三牲”之说，是指祭祀用的猪、牛、羊。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”另，“牺牲”的今义是指为正义事业而舍弃生命，或泛指放弃或损害一方的利益。不同于古义。
【玉帛（bó）】古代祭祀、会盟、朝聘时要用玉帛。玉，玉器；帛，束帛，丝织品。《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【社稷】帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。《白虎通·社稷》记：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食；土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”旧时因此以“社稷”为国家的代称。如《五人墓碑记》：“匹夫之有重于社稷也。”
【九宾】古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷。”
【跽（jì）】即“长跪”，双膝着地，上身挺直。如《鸿门宴》：“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”
【长跪】即“跽”。直身而跪。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部坐在脚跟上。跪则上身挺直，以示庄重，故叫“长跪”。如《唐雎不辱使命》“秦王色挠，长跪而谢之曰……”
【万福】唐、宋时妇女对人行礼，双手在襟前合拜，口中说着“万福”；后来“万福”则作为敬礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“向前来深深地道了个万福。”
【三拜】古来拜制沿革很复杂。一般地说，长跪、弯腰、垂手至地为“拜”。拜时头低垂至地，并略停留，叫“稽首”或“叩首”，俗称“磕头”。古时常礼是两拜稽（qǐ）首，有时也变常礼为三拜稽首。北周时改为三拜为常礼。清初改为一跪三叩首为通制，朝会大典，则三跪九叩首，以示隆重。
【席座】古代君主、诸侯临朝听政，或各级官员治事料民时，都是“南面”而坐（坐北朝南），以北边座位为尊。汉代宾主之间，一般以向东的座位（即西边）为尊。其次是向南的座位，再次是向北的座位，最末是向西的座位。向西的座位也常是陪席。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”按当时礼节，项羽留沛公饮，刘邦为客，应东向坐。但项羽自己“东向坐”，傲然居于最尊位，而且项伯、范增也居于尊位，刘邦、张良居下位。这说明项羽的骄横，也表现了刘邦的忍辱。
【左右】古代礼仪习俗，席位以左为尊。主客之间，主居右而客居左。常言所谓“虚左以待”就是说空着左边位置以待宾客之意。如《史记·魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。"但就地位来说，却是以右为尊。如“右姓”、“右族”，即指有声望的世家大族；“右职”指重要职位。如《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”另，右也引申为“优胜”、“高强”。如《促织》：“既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。”与此相反，“左”则示其“卑”、“下”。如“左迁”即降职。“左官”即指地位低于朝廷官员的官员。
【三教九流】“三教”指儒教、道教、释教。“九流”指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家。后来泛指宗教、学术各流派。旧时还泛指各种行当和各色人物。
【八卦】即《周易》中八种基本图形。相传是伏羲所作。组成卦的一长画或两短画叫“爻（yáo，旧读xiáo）”，用阴爻、阳爻两种符号组成八卦，每卦三爻。名称是：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。《易传》作者认为八卦主要象征天、地等八种自然现象，乾与坤（天与地）、震与巽（雷与风）、坎与离（水与火）、艮与兑（山与泽）是对立的，并认为“乾”与“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是万事的最初根源。八卦表示方位，从西北开始，分别是：乾（西北）、坎（北）、艮（东北）、震（东）、巽（东南）、离（南）、坤（西南）、兑（西）。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。八卦最初是上古人记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋时又被用作宣扬天命论与迷信思想的工具。
【占（zhān）卜】迷信。即用火灼兽骨、龟甲，看灼开的裂纹预测行事的吉凶，叫“占卜”。后来也用其他的方法预测吉凶，如“卜筮”，用龟甲称卜，用蓍草称筮。古人许多事都用占卜预测吉凶，如“卜世（即用占卜预测传国的世数）”、“卜居（即用占卜择地居住）”等。占是候、视，视兆以知吉凶之意。如“占候（即视天象变化以测吉凶）”、“占云（即望云气以测吉凶）”、“占梦（即根据梦中所见附会预测人事的吉凶，亦称为圆梦）”等。如《陈涉世家》：“吴广以为然，乃行卜。”
【扶鸾（1uán）】又名“扶乩（jī）”。是一种迷信活动。即由两人扶着一支“T”形或“Y”形的木架，在沙盘上写字，假说是神仙的指示，为人决疑治病，让人上当受骗。如《葫芦僧判断葫芦案》：“老爷只说能扶鸾请仙，堂上设了乩坛，令军民人等只管来看……”