“五山十刹”原起于禅宗极盛的时期，而非禅宗的和尚们也要模仿着禅宗的“五山十刹”，另立“教院五山十刹”的名目。这大概是明朝前期的事……
再记“五山十刹”
——教院的“五山十刹”
乾隆中叶修的《杭州府志》卷百九《杂记》，引《七修类稿》一条，说：馀杭径山，钱塘灵隐、净慈，宁波天童、育王等寺为“禅院五山”；钱塘中竺，湖州道场，温州江心，金华双林，宁波雪窦，台州国清，与福州雪峰，建康灵谷，苏州万寿、虎丘为“禅院十刹”。
下文紧接着说：钱塘上竺、下竺，温州能仁，宁波白莲等寺为“教院五山”（脱了一山？）；钱塘集庆、演福、普福，湖州慈感，宁波宝陀，绍兴湖心，与苏州大善、北寺，松江延庆，建康瓦棺为“教院十刹”。“五山十刹”原起于禅宗极盛的时期，而非禅宗的和尚们也要模仿着禅宗的“五山十刹”，另立“教院五山十刹”的名目。这大概是明朝前期的事，在宋濂之后了。
当检查郎氏原书看看他怎么说。
五十，五，廿一沈德符《野获编》二七记明朝的“僧家考课”两京僧人俱属祠部。每缺住持，则祠部郎中考其高下，以居首者填补。
往游金陵，见三大寺首僧仪从甚都。盖灵谷，天界，报恩三大刹为最，所领僧几千人。（《七修类藁》四十三“姚广孝”条，说他幼名天禧，家居习医，尝白父曰，某不乐医，愿仕以显父母。父不从。一日，入城，见僧官驺从之盛，叹曰，僧亦富贵如此耶！决欲出家，遂入里之妙智庵，改名道衍。）而栖霞等五寺次之。灵谷寺住持年甫弱冠，姿貌清粹。出考卷见示，则皆四股八比，与儒家无异。
亦有清词绮句。其题则出《金刚》、《楞严》诸经。其入选者，亦称祠部郎为座师，呼其同辈为敝寅。堪为破颜！
按僧寺高下，起于宋南渡，等级截然。杭州五大刹俱御前亲领，最为崇赫。以故，集庆寺为阎贵妃香火，理宗特加隆异，遂有“净慈灵隐三天竺，不及阎妃两片皮”之诮。
“杭州五大刹”似是这些：
灵隐，净慈，为“五山”之二。中天竺为“十刹”之一。
上天竺与下天竺为“教院五山”之二。
集庆为“教院十刹”之一，看嘲诗，似不能比前五大刹也。
故元奉佛尤甚，其奢僭至无等。
本朝大为之节制，然而禅（？）规亦严。尝见天界寺廊庑出示，推升诸僧职事，则云，某人升首座，某人升维那诸职。其后着年，月，用印，一如铨曹文榜。但不知他寺何如耳。
《野获编》二七，记万历时代诸名僧，——紫柏（达观），憨山（德清），雪浪（洪恩），莲池（宏），——最详，也颇能写他们的丑态。如写憨山云：憨师每至佛寺，登大雄殿说法，乃受诸供养礼拜，俱南面正坐。寺僧以大被遮蔽三世尊像，设座，如地方官长游宴庵观之礼。
又曾见憨老投刺，署名奇大，埒阁部大老。人尤骇之。
憨山（德清）的名刺“署名奇大，埒阁部大老”，这正是宋濂在明初说的“殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加”的心理。
憨山死在天启三年（1623）。
五十，十，廿七
郎瑛《七修类稿》
今天检《七修类稿》，其“五山十刹”条在卷五（十二叶-十三叶），文字与《杭州府志》百九《杂记》引的完全相同。（“禅院十刹”之下，以“又”字起下文“教院五山十刹”。）“教院五山”也只有“钱塘上竺，下竺；温州能仁（胡颂平说，能仁寺在雁荡山）；宁波白莲等寺”，仍少了一山。
郎瑛记“五山十刹”，不说其缘起与历史。我看“教院五山十刹”也都在江南，都在吴越，大概也都是南宋定的，可能与“禅院五山十刹”同是南宋后期的制度。沈德符所谓“僧寺高下，起于宋南渡，等级截然”，是也。
郎瑛，字仁宝，仁和人。《七修类稿》五十一卷，《续稿》七卷。
“七修”者，全书分七门；（1）天地（2）国事（3）义理（4）辨证（5）诗文（6）事物（7）奇谑《续稿》有钱塘陈善的序文，说：嘉靖丙寅（四十五年，1566），先生春秋八十，犹日综群籍，参互考订。
他生在宪宗成化廿三年（1487），到嘉靖末年（1566），他八十岁了，还在工作。《类稿》有福清陈仕贤序，说：杭庠士郎生瑛，积学待问而不遇，着《七修类稿》若干卷。
寓闽，诸缙绅为梓其传。
重刊本有乾隆四十年乙未（1775）钱塘后学周棨刻书的原序。我用的是光绪庚辰（六年，1880）广州翰墨园重刊本。
五十，十，廿八
黄溍《金华黄先生集》里的“五山十刹”
黄溍，义乌人，至元十四年（1277）生，至正十七年（1357）死，年八十一。
龙翔集庆寺《笑隐禅师（大）塔铭》
……天历元年（1328）有诏以金陵潜邸为大龙翔集庆寺，妙柬名德，俾之开山。公（中天竺大）首膺其选，特畀三品文阶，以冠法号。
今天子至元元年（1335），太中大夫广智全悟大禅师住持大龙翔集庆寺公上谢事之请，御史大夫撒迪公以闻，上不允，遣使特诏加“释教宗主”，兼领五山寺，敕台臣谕旨，俾安居以终老。宠锡优渥，赉及其徒。公不敢违，黾勉受命。至正四年（1344）夏五月己丑朔，乃升堂辞众，退处东庵，且援着令，循本宗资次，举径山昙芳忠公以自代。其月二十有四日壬子委顺而化。
……铭曰，昔在先朝，龙潜下土，蠖之居，化为宝所。人天四众，川奔云聚。度门巍巍，公其梁柱。于皇昌辰，金轮御宇，绥宠故旧，使节旁午。函香示信，传宣天语，曰以五山，悉统于汝。
凡兹释教，汝为宗主。
黄溍此碑文使我们知道“五山”之制在宋亡之后还继续存在，直到末期天历年间（1328-1329）金陵的大龙翔集庆寺建立之后，才有一个高于“五山”的大寺，大在至元元年（1335）奉诏旨，加“释教宗主，兼领五山寺”。此可见“五山”
到后至元年间还存在。况且大临死时，“援着令，循本宗资次，举径山昙芳忠公以自代”，此又可见元末的“五山”之中，径山还是第一位。
黄溍此碑可以和宋濂的《觉原衣塔铭》合并参看，可以考见“五山十刹”在宋亡后一百多年中的演变。
五十，十，卅。胡适
参考虞集《道园学古录》二五《大龙翔集庆寺碑》，其中说：“……皇帝自金陵入正大统，建元天历，命以潜龙之旧作龙翔集庆寺；明年，召中天竺住持禅师大于杭州，授太中大夫，主寺事。设官隶之。”
黄溍《文集》十二《虎邱云岩禅寺兴造记》，中云：“……虎邱……有大招提曰云岩寺。绍兴间，长老大比丘隆公以圆悟嫡子坐镇兹山，法席鼎盛。东南大丛林号称‘五山十刹’者，虎丘实居其一。大慧（宗杲）以法门兄弟，相依最久。”
黄溍集十二又有《平江承天能仁寺记》，中云：“平江承天能仁寺在府署北之甘节坊。其易律为禅也，妙庵宗公为开山第一祖。继之者有若无门觉庵诸公，皆以名德为世师表，法会甚盛。珍楼宝阁，雄踞乎万井中，而隐然为一大丛林，五山十刹殆无以尚也。”此可见苏州能仁寺不在十刹之列。
虞集《道园学古录》四九，《晦机禅师塔铭》
黄溍作大的《塔铭》，曾提到元文宗召见大时，曾问及他的“师传之自”，“于是侍书学士虞公集承诏为晦机制塔铭”。
我检虞集此文，不言“承诏”撰，但文中有值得注意的资料。
如说，至元中，杨琏真总统释教江淮，有旨取育王塔中舍利进入……
又如说，江西总统乃请师住黄龙，亦不往。元贞二年始应百丈之请，居十三年而百丈赫然为天下禅宗第一。
此可见当时有各大行省区的“佛教总统”。江淮有之，江西有之。北方也有之，如虞集《佛国普安大禅师塔铭》（集四八）引至顺二年僧法琳说，昔在宪宗皇帝癸丑之岁，世祖皇帝尝命我（上都大龙光华岩寺）开山温公统释氏于中原。
又如此碑（《晦机禅师塔铭》）说晦机从百丈迁到净慈时的情形：
至大元年（1308）应净慈之请，至之日，行中书省，行宣政院之长，各率其属拜伏迎请。中国学者及高丽、云南、日本之僧前愿致师而不得者，皆争见门下，以千百数。
净慈是“五山”之一，向来列在第四。
下文说他如何被推到径山，于是中书省平章政事张闾与行省丞相下令告群寺曰，“其各以僧集冷泉亭下。惟老病守舍者勿至。”众大惊，不知所为。是日集者几万人，以次立。听曰，“径山者赏卜某若某。”众曰，诺。
丞相亲探，得师名，以示众。众曰，诺。无异言。即亲送师入山，不容辞。至亲为券，假食以供众。居三月，师扶杖归南山之下。复起之，不往也。
这是一种先提名，次抽签的法子，——大概向来没有行过，所以“众大惊，不知所为”何事。宋濂《芝园前集》四，《育王裕公生塔之碑》
说崇裕得大的推许，声光日起，“朵儿只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之。师（崇裕）始出世太平南禅报恩光孝禅寺。”这也是用同样的法子。
五十，十，卅一
径山在元朝，仍有很高的地位。虞集《大辨禅师（希陵）塔铭》
（集四八）说：杭之径山，江左望刹之最。公论愿师一至其处久矣。延佑丙辰（三年，1316），行省禀朝旨，迎师居之。袁人（希陵原在袁州之大仰山）号慕挽遮……留之不可。及至径山，开堂之日，万口翕然，以为不愧妙喜于二百年之外者。
到14世纪初年，径山还是“江左望刹之最”，其住持还须“行省禀朝旨”任命。
五十，十一，一。
“教院五山十刹”
如果禅宗的“五山十刹”是史弥远作宰相的时期（1208-1233）创建的制度，那么，教院的“五山十刹”是南宋最后几十年中起来的模仿“禅寺”的制度，——其起来可能也在理宗的时期（理宗死在景定五年，1264），但在史弥远死（1233）后多年了。
教院“十刹”之中有钱塘之演福寺，即南天竺之崇恩演福寺。