日本的仓时代的中期已有“五山十刹”，室町时代也有“五山十刹”，都是模仿南宋的“五山十刹”。
……
今天看鹫尾顺敬博士（昭和十六年死）的《日本禅宗史の研究》，其中有《五山十刹的起原沿革》一篇，我读了才知道日本的镰仓时代（约一一八五至一三三五）的中期已有“五山十刹”，室町时代（一三三八至一五七三）也有“五山十刹”，都是模仿南宋的“五山十刹”。
鹫尾博士记南宋的五山是：
（1）杭州临安的径山，兴圣万寿禅寺
（2）杭州临安的北山，景德灵隐禅寺
（3）明州庆元的太白山，天童景德禅寺
（4）杭州临安的南山，净慈报恩光孝禅寺
（5）明州庆元的阿育王山，广利禅寺
南宋的十刹是（1）中天竺山（临安）天宁万寿永祚禅寺（天竺寺，又称中峰）
（2）道场山（乌程）护圣万寿禅寺
（3）蒋山（上元）太平兴国禅寺（后改灵谷寺）
（4）万寿山（平江）报恩光孝禅寺
（5）雪窦山（庆元）资圣禅寺（一号瀑顶寺）
（6）江心山（永嘉）龙翔禅寺
（7）雪峰山（侯官）崇圣禅寺
（8）双林山（金华）宝林禅寺
（9）虎邱山（平江）云岩禅寺
（10）天台山（天台）国清教忠禅寺
鹫尾引宋濂的两篇文字，我检校原集，转引如下：
（1）《住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》：
古者住持各据席说法，以利益有情，未曾有崇卑之位焉。
逮乎宋季，史卫王（弥远）奏立五山十刹，如世之所谓官署。
其服劳于其间者，必出世小院，俟其声华彰着，然后使之拾级而升。其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加！缁素之人往往歆艳之。然非行业夐出常伦，则有未易臻此者矣。（《四部丛刊》本《宋学士文集》，《翰苑别集》十）
（2）《天界善世禅寺觉原禅师遗衣塔铭》：
浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，唯借律院以居。
至宋而楼观始盛。然犹不分等第，唯推在京钜刹为之首。南渡之后，始定江南为五山十刹，使其拾级而升。黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣。（《翰苑续集》五）鹫尾博士引《觉原遗衣塔铭》止于此。下文紧接的一段，也值得补钞：
元氏有国，文宗潜邸在金陵；及至临御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山。盖矫其弊也。国朝因之，锡以新额，就寺建宫，总辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉诏莅其职。
又据此文，龙翔寺新建在天历二年己巳（1329）。至正十七年丁酉（1357），朱元璋定建业已一年了，才改龙翔为大天界寺，诏觉原（名慧昙）主之，“亲御翰墨，书‘天下第一禅林’六大字，悬于三门。”洪武元年戊申（1368）三月，“开善世院，秩视从二品，特授师（觉原）‘演梵善世利国崇教大禅师’，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降诏命，俾服紫。”
宋濂这两篇文字都是禅寺“官署化”的历史资料，故我补充鹫尾先生没有钞全的部分，留作我自己参考之用。
日本的“五山”，始于建长三年辛亥（宋淳佑十一年，1251）创立的建长兴国禅寺，其碑文说，十一月初八日开基创草，为始作大伽蓝，拟中国之天下径山为五岳之首。（见鹫尾文，页二三七）其时尚无“五山十刹”。其后圆觉寺、净智寺相继建立。正安元年己亥（元大德三年，1299）净智寺始升于五山之列。（页二三八）鹫尾说：当时京都的天台、真言两宗的传统势力还很强盛，睿山的天台僧徒常抑压禅宗的发展。只有京都的建仁寺、东福寺，略具备禅寺的施设。（我的摘译，未必正确。）
他引《南院国师行状》说：德治二年（大德十一年，1307），法皇宣下东关，此寺（南禅寺）当准五山，两国司谨应诏旨为永式。（页二三九）
这仅是略举镰仓时代“五山”开始的一两件史料。从13世纪到15世纪，——从镰仓时代到室町时代的中期，——所谓“五山十刹”，时常有变迁，有升降，有盛衰。鹫尾书中引用文件，很多有趣味的资料，可惜我不能详引了。
我参考诸桥辙次先生的《大汉和辞典》“五山”条（第一册，页五○九C），所谓“镰仓五山”是：
巨福山建长寺
瑞鹿山圆觉寺
龟谷山寿福寺
金峰山净智寺
稻荷山净妙寺
所谓“京都的五山”，诸桥的《辞典》解作“五寺”：
天龙寺
相国寺
建仁寺
东福寺
万寿寺
但“五山十刹”实不如此简单。鹫尾先生引《扶桑五山记》说大日本国禅院诸山座位条条（历应四年八月廿三日（1341）评定，同五年（1342）四月廿三日重沙汰！）
这里上栏五山即是诸桥《辞典》的“京都五山”，下栏五山即是《辞典》的“仓五山”。原状所谓“自余五山者，随京都仓之所在，相互可为宾主之礼”，是也。南禅寺是依“唐国有五山之上者”之例，升为“五山之上”，这就是仿照金陵的大龙翔寺（洪武改大天界寺）的特殊地位了。