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第12章 我们怎样学习国文(4)

“国故”的名词,比“国粹”就好得多。自从章太炎着了一本《国故论衡》之后,这“国故”的名词,于是成立。如果讲是“国粹”就有人讲是“国渣”。“国故”(National Past)这个名词,是中立的。我们要明现社会的情况,就得去研究国故。古人讲,知道过去,才有知道现在。国故专讲国家过去的文化,要研究彼,就不得不注意以下四种方法。

(一)历史的观念。现在一般青年,所以对于国故,没有研究兴趣的缘故,就是没有历史的观念。我们看旧书,可当彼作历史看。清乾隆时,有叫章学诚的,着了一本《文史通义》。上边说,“六经皆史也”。我现在进一步言之,“一切旧书——古书——都是史也。”本了历史的观念,就不由然而然地生出兴趣了。如道家练丹修命,确是很荒谬的,不值识者一笑。但本了历史的观念,看看彼究竟荒谬到了什么田地,亦是很有趣的。把旧书当作历史看,知彼好到什么地步,或是坏到什么地步,这是研究国故方法的起点,是“开宗明义”第一章。

(二)疑古的态度。疑古的态度,简要言之,就是“宁可疑而错,不可信而错”十个字。譬如《书经》,有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说,古文《尚书》是假的,今文《尚书》有一部分是真的。余外一部分,到了清时,才有人把彼证明是假的。但是现在学校里边,并没把假的删去,仍旧读彼全书,这是我们应该怀疑的。至于《诗经》,本有三千篇,被孔子删剩十分之一,只得了三百篇。《关雎》这一首诗,孔子把彼列在第一首,这首诗是很好的。内容是一个很好的女子,有一男子要伊做妻子,但这事不易办到,于是男子“寤寐求之”,连睡在床上,都要想伊,更要“优哉游哉,辗转反侧”呢。这能表现一种很好的爱情,是一首爱情的相思诗。后人误会,生了许多误解,竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度,有二方面好讲:(一)疑古书的真伪,(二)疑真书被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古的目的,是在得其“真”。就是疑错了,亦没有什么要紧。我们知道,哪一个科学家,是没有错误的。假使“信而错”,那就“上当”不浅了。自己固然一味迷信,情愿做古人的奴隶,但是还要引旁人亦入于迷途呢。我们一方面研究,一方面就要怀疑,庶能“不上老当”呢。

如中国的历史,从盘古氏一直相传下来,年代都是有“表”(Tale)的。“像煞有介事”,看来很是可信。

但是我们要怀疑,这怎样来的呢?根据什么呢?我们总要“打破砂锅问到底”,究其来源怎样?要知道,这年月的计算,有的是从伪书来的。大部分还是宋朝一个算命先生,用算盘打出来的呢。这哪能信呢?我们是不得不去打破的。

在东周以前的历史,是没有一字可以信的。以后呢,大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书,一般学者,都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来,可是不可靠的,我敢断定彼是伪的。在夏禹时,中国难道竟有这般大的土地吗?四部书里边的经、史、子三种,大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好。

(三)系统的研究。古时的书籍,没有一部书是“着”的。中国的书籍虽多,但有系统的着作,竟找不到十部。我们研究无论什么书籍,应该要寻出彼的脉络,研究彼的系统。所以我们无论研究什么东西,就须从历史方面着手。要研究文学和哲学,就得先研究其文学史和哲学史;政治亦然。研究社会制度,亦宜先研究其制度沿革史。寻出因果的关系,前后的关键。要从没有系统的文学、哲学、政治等里边去寻出系统来。

有人说,中国几千来没有进步,这话荒谬得很,足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人,着了一部《世界史》,说中国自从唐代以后,就没有进步了。这也不对,我们定要去打破这种思想的。总之,我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治等里边,以客观的态度,去寻出系统来的。

(四)整理。整理国故,能使后人研究起来,不感受痛苦。整理国故的目的,就是要使从前少数人懂得的,现在变为人人能解的。整理的条件,可分形式、内容二方面讲:

1.形式方面。加上标点和符号,替彼分开段落来。

2.内容方面。加上新的注解,折中旧有的注解。

并且加上新的序、跋和考证,还要讲明书的历史和价值。

我们研究国故,非但为学识起见,并为诸君起见,更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究,于教育上,实有很大的需要。我们虽不能做创造者,我们亦当做运输人。这是我们的责任,这种人是不可少的。

国学入门书要目及其读法

梁启超

(甲)修养应用及思想史关系书类

《论语 》、《孟子》

《论语》为二千年来国人思想之总源泉;《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵,即不能,亦须翻阅多次,务略举其辞,或摘记其身心践履之言,以资修养。

《论语》、《孟子》之文,并不艰深,宜专读正文,有不解处,方看注释之书,朱熹《四书集注》,为其生平极矜慎之作,可读;但其中有随入宋儒理障处,宜分别观之。清儒注本,《论语》则有戴望《论语注》,《孟子》则有焦循《孟子正义》最善。戴氏服膺颜习斋之学,最重实践,所注似近孔门真际,其训诂亦多较朱注为优,其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学,其《孟子正义》在清儒诸经新疏中为最佳本,但文颇繁,宜备置案头,遇不解时,或有所惑时,则取供参考。

戴震《孟子字义疏证》,乃戴氏一家哲学,并非专为注释《孟子》而作。但其书极精辟,学者终须一读。最好是于读《孟子》时并读之,既知戴学纲领,亦可以助读《孟子》之兴味。

焦循《论语通释》,乃摹仿《孟子字义疏证》而作。

将全部《论语》拆散,标准重要诸义,如言仁,言忠恕等,列为若干目,通观而总诠之,可称治《论语》之一良法。且可应用其法以治他书。

上两书篇页皆甚少,易读。

陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷,取孟子学说分项爬梳,最为精切,其书不过二三十页,宜一读以观前辈治学方法,且于修养亦有益。

《易经》

此书为孔子以前之哲学书。孔子为之注解,虽奥衍难究,然总须一读,吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵,其《卦象传》六十四条,则用纸钞出,随时省览。

后世说《易》者言人人殊。为修养有益起见,则程颐之《程氏易传》差可读。

说《易》最近真者,吾独推焦循,其所着《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》),皆称精诣。学者如欲深通此经,可取读之,否则可以不必。

《礼记》

此书为战国及西汉之“儒家言”丛编。内中有极精纯者,亦有极破碎者。吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵,《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇,多浏览数次,且摘录其精要语。

若欲看注解,可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同,可当《礼记》之一篇读。

《老子》

道家最精要之书,希望学者将此区区五千言熟读成诵。

注释书未有极当意者,专读白文自行寻索为妙。

《墨子》

孔墨在先秦时,两圣并称,故此书非读不可,除《备城门》以下各篇外,余篇皆宜精读。

注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善,读《墨子》宜即读此本。

《经》上下,《经说》上下四篇,有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观,但皆有未精惬处。

《小取篇》有《胡适新诂》可参观。

梁启超《墨子学案》,属通释体裁,可参观助兴味,但其书为临时讲义,殊未精审。

《庄子》

内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读,注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。

《荀子》

《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇,最当精读,余亦须全部浏览。

注释书王先谦《荀子注》甚善。

《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》

今存者皆非完书,但三子皆为先秦大哲,虽断简亦宜一读,篇帙甚少,不费力也。《公孙龙子》真伪,尚有问题。

三书皆无善注,《尹文子》、《慎子》易解。

《韩非子》

法家言之精华,须全部浏览(其特别应精读之诸篇,因手边无原书,胪举恐遗漏,他日补列)。

注释书王先谦《韩非子集解》差可。

《管子》

战国末年人所集着者,性质颇杂驳。然古代各家学说存其中者颇多,宜浏览。注释书戴望《管子校正》甚好。

《吕氏春秋》

此为中国最古之类书,先秦学说存其中者颇多,宜浏览。

《淮南子》

此为秦汉间道家言荟萃之书,宜稍精读。注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。

《春秋繁露》

此为西汉儒家代表的着作,宜稍精读。

注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。

康有为之《春秋董氏学》,为通释体裁,宜参看。

《盐铁论》

此书为汉代儒家、法家对于政治问题对垒抗辩之书,宜浏览。

《论衡》

此书为汉代怀疑派哲学,宜浏览。

《抱朴子》

此书为晋以后道家言代表作品,宜浏览。

《列子》

晋人伪书,可作魏晋间玄学书读。

上所列为汉晋以前思想界之重要着作,六朝隋唐间思想界着光彩者为佛学,其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书,但为一般学者节啬精力计,不愿多举也。

《近思录》朱熹着,江永注

读此书可见程朱一派之理学,其内容何如。

《朱子年谱》(附朱子《论学要语》)王懋竑着此书叙述朱学全面目最精要,有条理。

若欲研究程朱学派,宜读《二程遗书》及《朱子语类》,非专门斯业者可置之。

南宋时与朱学对峙者,尚有吕东莱之献文学一派,陈龙川、叶水心之功利主义一派,及陆象山之心学一派,欲知其详,宜读各人专集;若观大略,可求诸《宋元学案》中。

《传习录》王守仁语,徐爱、钱德洪等记

读此可知王学梗概,欲知其详,宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教,要合观学问事功,方能看出其全部人格,而其事功之经过,具见集中各文,故阳明集之重要,过于朱陆诸集。

《明儒学案》黄宗义着

《宋元学案》黄宗义初稿,全祖望、王梓材两次续成

此二书为宋元明三朝理学之总记录,实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善,横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好。晦翁案不甚好。百源(邵雍)、洓水(司马光)诸案,失之太繁,反不见其真相。末附荆公(王安石)新学略最坏,因有门户之见,故为排斥,欲知荆公学术,宜看《王临川集》。

此二书卷帙虽繁,吾总望学者择要浏览,因其为六百年间学术之总汇,影响于近代甚深,且汇诸家为一编,读之不甚费力也。

清代学术史,可惜尚无此等佳着。唐鉴之《国朝案小识》,以清代最不振之程朱学派为立脚点,褊狭固陋,万不可读。江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》,亦学案体裁,较好。但江氏学识亦凡庸,殊不能叙出各家独到之处。万不得已,姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》,汗清尚无期也。

《日知录》、《亭林文集》顾炎武着

顾亭林为清学开山第一人,其精力集注于《日知录》,宜一浏览。读文集中各信札,可见其立身治学大概。

《明夷待访录》黄宗义着

黄梨洲为清初大师之一,其最大贡献在两学案,此小册可见其政治思想之大概。

《思问录》王夫之着

王船山为清初大师之一,非通观全书,不能见其精深博大,但卷帙太繁,非别为系统的整理,则学者不能读,聊举此书发凡,实不足以代表其学问之全部也。

《颜氏学记》戴望编

颜习斋为清初大师之一,戴氏所编《学记》,颇能传其真。徐世昌之《颜李学》,亦可供参考,但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录,稍失其真。

顾黄王颜四先生之学术,为学者所必须知,然其着述皆浩博,或散佚,不易寻见,启超行将为系统地整理记述,以饷学者。

《东原集》戴震着

《雕菰楼集》焦循着

戴东原、焦里堂为清代经师中有精深之哲学思想者,读其集可知其学,并知其治学方法。

启超所拟着之《清儒学案》、《东原、里堂学两案》,正在属稿中。

《文史通义》章学诚着

此书虽以文史标题,实多论学术流别,宜一读,胡适着《章实斋年谱》可供参考。

《大同书》康有为着

南海先生独创之思想在此书,曾刊于《不忍》杂志中。

《国故论衡》章炳麟着

可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。

《东西文化及其哲学》梁漱溟着

有偏宕处,亦有独到处。

《中国哲学史大纲》(上卷)胡适着

《先秦政治思想史》梁启超着

将读先秦经部、子部书,宜先读此两书,可引起兴味,并启发自己之判断力。

《清代学术概论》梁启超着

欲略知清代学风,宜读此书。

(乙)政治史及其他文献学书类

《尚书》

内中唯二十八篇是真,书宜精读,但其文佶屈聱牙,不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰,一浏览便足(真伪篇目,看启超所着《古书之真伪及其年代》,日内当出版)。

此书非看注释不能解,注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。

《逸周书》

此书真伪参半,宜一浏览。

注释书有那朱右曾《逸周书集训校释》颇好。