二、爱上帝
“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。……其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22：37—40）
“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2：10）
“你们当以基督耶稣的心为心。”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”（腓2：5，15）
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推倭。”（罗1：20）
“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是祂的儿女。……但我们知道，主若显现，我们……必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（约一3：1—3）
人民对于上帝，应有三种关系，即：信（信仰）、望（期望）、爱（热爱）。奥古斯丁和阿奎那都指出，这三者之中，爱是最重要的。如果没有从内心的热爱，就不可能有真正的信仰和期望。当然，信仰上帝和期望上帝，对于人民从内心产生对上帝的爱，也是必不可少的条件。
三、爱他人
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7：12）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”（太6：14，15）“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：20，21）
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2：3）
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理：凡事包容，凡事相信凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：4—8）
“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4：2，3，15）
“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏；好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11：24，25）
“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）
上面“爱上帝”一节所引用的第一句话爱主你的上帝”和“爱人如己”这两条，是基督教“一切道理的总纲”。
因此，爱上帝，必须与爱他人相结合。这是基督教的最基本信条。
基督教积极宣扬应当关爱他人，特别是关爱最需要帮助的贫困人群。这是基督教对于社会和谐所做出的重要贡献。当代西方国家的慈善事业，基本上都是基督教教会或信徒所推动的。
在当代中国，基督教的信徒，同样对于社会慈善事业，对于帮助与关爱他人，做着默默的贡献。这是值得执政党与政府充分肯定的。
伊斯兰教中的爱
伊斯兰教的经典《古兰经》反复强调的思想是“信主行善”。
所谓“信主”，就是要信任真主，热爱真主。
所谓“行善”，就是要热爱他人，热爱大众。
这两条的要点，与基督教“一切道理的总纲”，即爱上帝”和“爱人如己这两条，是十分相似的。
一、热爱真主
伊斯兰教与基督教信仰上帝一样，只信奉一个神，即真主。
它要求信徒们相信：真主是全知全能的。
它告诫信徒们只向真主祈祷，而不要相信别的神灵。
以下是《古兰经》中的有关教诲：
宗教绝无强迫，正邪确已分明。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。（2：256）
他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类罪恶，谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑法，而受辱地永居其中。（25：68—69）
正义是信仰真主、末日、天使、先知。（2：217）
不信主者，他们的善功比如一堆灰……（14：18）
二、仁爱，热爱大众
伊斯兰教积极提倡仁爱，即对大众的爱。它告诫信徒：对父母要孝敬，对近亲要友善，对邻居要和睦，对贫困人民要富有同情，给予救济，即使对于奴隶和仆人，也要宽厚。《古兰经》中对于仁爱待人，有许多教导，如：孝敬父母、善待近亲、和睦邻里、怜恤孤儿、救济贫民、款待旅客、宽待奴仆。（8：60，29：69）
谁具有三种美德，真主就用荫影掩护他，让他进乐园，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属。（2：177）
善行需要行善者作出牺牲，同自我做斗争，只要坚忍，持之以恒，具有舍己为人的高尚情操，真主必不使行善者徒劳无酬。（11：115，59：9）
应当以自己的善行对待他人的恶意，以明智宽恕的态度忍受他人的无端伤害。（41：34，64：14）
他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈惘相助者。这等人是幸福的。（57：7，64：16，17：23—24，4：36）
把心爱的财物施与近亲、孤儿、穷人、流氓、乞丐；解放奴隶，谨守拜功，缴纳天课，履行约言。（2：177）
你当以善待人，像真主以善待你一样。（28：77）
信道而且行善者，是乐园的居民。（2：82）
三、宽容待人
热爱大众的一个重要原则是：要宽容对人。
伊斯兰教要求对于别人的错误要给予原谅。对别人的恶习要给以劝导。人与人之间难免会产生分歧，伊斯兰教要求以和睦代替分歧。
《古兰经》中相关的教导是：
你要原谅，要劝导，要避开愚人。（7：199）
善恶不是一样的。你们应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。（41：34）
消除人们之间的分歧，代之以和睦。（41：34，64：14）
应当以自己的善行对待他人的恶意，以明智宽恕的态度忍受他人的无端伤害。（11：115，59：9）
四、维护正义
维护正义与公正，是热爱大众所必须遵循的原则。因为在许多情况下，人民大众最需要的就是正义与公正。
《古兰经》中的教导是：
信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那末，真主确是彻知你们的行为的。（4：135）你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。（5：2）。
五、戒除恶行
尽管真主教导人们要做善事，要和睦相爱；但是人心有自私与邪恶的一面，难免有人会做出一些恶行，甚至罪行。
恶行和罪行都是与“信主行善”的伊斯兰教的基本教导完全背道而驰的，是完全违反人类爱的天性的。
《古兰经》中关于反对恶行与罪行，有许多教诲，如：
信道的人们啊！你们应当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。（2：208）
与真主缔约，然后加以破坏的，断绝真主命人连结者的，在地方上进破坏的，这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。（13：25）
总之，伊斯兰教关于爱的教导与基督教是很相似的。
根据美国著名宗教学家L·斯维德勒（L.Swidler）在《全球对话的时代》一书中的论述。这两种宗教有许多共通之处，主要是：
1.它们都来自同一个希伯来人之根，亚伯拉罕是他们共同的祖先。
2.它们都属于闪米特宗教，都是一神教，都信仰唯一的造物主：基督教是上帝；伊斯兰教是真主。
3.它们都是启示性宗教，都相信上帝通过一个特殊人物（基督教是耶稣，伊斯兰教是穆罕默德），让他降临人世，将上帝/真主的意志传播到人间。
由于有这许多共同点，这两种宗教关于人类爱的教导（基督教：爱上帝，爱邻居；尹斯兰教：信主，行善），是十分一致的。
当代世界，由于复杂的历史原因，在信仰伊斯兰教的阿拉伯人民与信仰基督教或犹太教的人民之间，存在着尖锐的矛盾。我们相信，在这三种宗教具有相同的对于人类爱的信念的前提下，这类非本质性的矛盾终将得到和缓与化解。
佛教中的爱
在当代世界三大宗教中，如果说，基督教和伊斯兰教，在信仰上有许多相同或相似之处，那么佛教是与它们很不相同的宗教。尽管上面已经谈到，三大宗教，都有“终极存在”的共同的信念，也都以爱为共同根基。
佛教的起源已见本篇第一章，本章主要介绍佛教教义中所包含的爱的因素。由于佛教的经书甚多，我们将以内容为主，而不以经文为主。
一、佛教的“涅槃”与爱
佛教的最高境界是“涅槃”，或者说，佛教徒所爱的最高目标是“涅槃”。究竟什么是“涅槃”呢？
“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译。它的原意是指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语；意译为“灭”、“圆寂”、“安乐”、“解脱”等，用以指宗教修行所达到的最高境界。
佛教中对涅槃有许多不同的理解（约有60多种）。印度本土的小乘佛教对涅槃的理解，是超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的一种不可言说的实在。如果人有彻底的觉悟，那么，人在死亡时，可以摆脱佛教所说的轮回 （转世为另外的人，或动物），就进人涅槃。释迦牟尼死亡时，就称为涅槃。
流传到中国后形成的大乘佛教对涅槃有较积极的理解。它认为，涅槃有四种品德，即是“常、乐、我、净”，即：恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅槃四德”。那么，在人生存的期间，只要能达到这四德，也就是能从各种烦恼、欲望中解脱出来，对于生与死有彻底的觉悟，也就达到了涅槃的境界。
应该说，涅槃就是佛教的终极存在，是一种超越时空、超越生死的最高存在。根据小乘佛教的理解，如果有真正的觉悟，人的死亡就是涅槃。这是一种相当深刻的人生哲学。人死亡后，事实上是回归大自然，与大自然融为一体。而大自然是永恒的存在，是没有任何人的烦恼与痛苦的存在。
即使如大乘佛教的理解，涅槃也是一种积极乐观的人生观，人在生前就能进人恒常、清净而快乐的状态。
佛教对涅槃的追求，是一种对于“本体”的爱。在人类的各种爱之中，应该说是最高层次的爱。
二、佛教的佛、菩萨、普度众生与爱
佛教有四圣道的学说，所谓四圣道是：佛，菩萨，缘觉，声闻。
按佛教的理解，佛是佛教修行之最高成就，是完全的、全知的觉悟者。
释迦牟尼佛是人间世界的教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。虽然，佛教认为人人经过持久的修行，都有可能成为佛，但那还不是现实的。现实历史中，释迦牟尼是人间世界唯一的佛。而阿弥陀佛则是极乐世界唯一的佛。
菩萨与佛不同，不是全知的，梵文是Bodhisattva，意思是有觉悟的众生（或有感情的众生）。所谓有觉悟，包括自觉和觉他两层意思。就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又以觉悟他人为己任。