（四）爱的本性和动力。
爱是给予，而不是索取，那么人为什么会有爱呢？爱的本性是什么？爱的动力是什么呢？
亚里士多德说：
对友谊的规定，似乎都是取决于人如何对待自身。
对于善良的人来说，善良才是自己真实的存在。每个人都希望自己好。他对待朋友也正如对待自身。
“对待朋友正如对待自身”，亚里士多德这个思想，和孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想，基本精神是一致的。这个思想，被伦理学者认为是人类道德的“黄金定律”。
这就是亚里士多德认为的爱的本性。
那么，爱给予爱者什么回报呢？亚里士多德说欢乐、快乐也是形成友爱的一个因素。……友爱这种现实活动是高尚的，它最令人快乐，是最可爱的。”
因此，内心的愉快，就是爱的动力。
（五）爱和政治体制的关系。
亚里士多德认为政治上的群体是为共同福利而开始的，并由此得以维持。”
也就是说，政治群体或国家，都是为着民众的共同利益而建立的。
亚里士多德将当时的政治体制分为三类：1.君主制，发展到最坏的暴君制；2.贵族制；3.民主制。他说在暴君制下就很少或没有友谊”（如前所述，他所说的“友谊”与爱有相同的含义）。因为暴君“将全部或大部分好的东西都归于自己，又长期占据着主宰的地位”。这样就不可能考虑共同的利益。
他又说在民主制下则友谊和公正最多，因为在平等的事物中，共同的东西是很多的。”
亚里士多德关于爱与政治体制的关系，限于历史条件，还不可能讲得很深刻，但是给予我们的启示是：人类的爱的实行和体现，是与政治密切相关的。本书在第八篇中将有专门的章节论述这个问题。
（六）关于亲属间的爱。
亚里士多德对于亲属之间的爱，也有分析和论述。他说：
生育者把子女作为自身的一部分，照拂备至。子女则把双亲当作自己存在的来源。
兄弟们相互地爱，由于是自然地出于双亲。这种与他们相关的同一性，就造成他们的同一性。
存在着后代对先辈的爱和人对神的爱，这是对善和尊长的爱，因为他们恩泽长流，是后代的存在和哺养的原因。
亚里士多德的这些论述，与中国儒家关于孝的教导非常接近，说明东西方文化在源头上是相近的。
（七）关于自爱。
亚里士多德对于自我的爱（即自爱）有详细的论述，值得我们重视。
他对于自爱，有以下一些主要论点：
一切与友谊相关的事物，都是从自身而推广到他人的。
一个人是自己最好的朋友。人最爱的还是他自己。
为什么人们会对“自爱”有所鄙视呢？
亚里士多德说：因为人们“把那些多占钱财、荣誉和肉体快乐的人称为自爱者”。他认为这样来谴责自爱者是公正的。”
他进一步论述邪恶的人，不应该是爱自己的人……他既伤害了自己，又伤害了他人。”
他又说若有人所向往的是行公正的事，比所有的人都多……总之，想使自己高尚而美好。”那么，这样的自爱是不能指责的。
他说只有这样的人才是真正意义下的自爱者。”
所以，亚里士多德区分了两种截然不同的自爱，一种是只考虑自身利益和欲望的自爱；另一种是高尚的、为着自己和他人的善的自爱。前者并不能说是自爱者，而只能说是自私者或自利者，甚至是邪恶者。只有后者，才是真正的自爱者。
从上述亚里士多德对于爱的论述，与柏拉图的论述相比，可以认为，柏拉图的论述更富于诗意、更抽象、更深刻；而亚里士多德的论述更理性，更贴近生活。两位古代哲学家都给我们留下了非常有启发性的对人类的爱的阐述，对后来的人们来说，都是宝贵的精神财富。
中世纪哲学家论爱
欧洲中世纪是欧洲历史上很长的一段时间。中世纪开始于公元476年西罗马帝国灭亡，结束于15世纪，大约有一千年的历史。这一千年中，大致可以分为两段。11世纪之前常称为黑暗时代，这一时期内，基督教神学是统治性的思想；人们的理性思维、科学研究和文艺创作都受到了严重压制。11世纪以后情况稍有好转。
中世纪的文化和哲学与基督教是不可分的。基督教的关键性人物耶稣是公元之初诞生的。耶稣和他的信徒的故事和他们传播的教义，被编成《圣经（新约）》，成为基督教的经典。
公元2—3世纪，罗马帝国由盛而衰，而基督教却强劲地发展起来。公元313年，罗马皇帝君士坦丁阪依基督教。公元392年，罗马皇帝正式宣布基督教为罗马帝国的国教。
中世纪的哲学与基督教的教义紧密地结合，被称为基督教哲学。基督教哲学不但对于传播基督教有重大影响，对于近代和现代的西方哲学与西方文 化，都有深远的影响。在本书关于爱的哲学的讨论中，中世纪哲学也占有重要地位。
中世纪最重要的哲学家是两位：一是奥古斯丁；一是阿奎那。
—、奥古斯丁
奥古斯丁（354—430）是欧洲中世纪哲学的先驱性人物。他长期担任非洲北部希波城的主教。因此，他的哲学被称为神父哲学或教父哲学。
奥古斯丁一生的著作很多，著名的著作有：《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》等。他关于爱的论述，主要是在他的《论信望爱手册：致劳伦修》一书之中。
现归纳奥古斯丁关于爱的主要论述如下：
（一）“三位一体”与“上帝是爱”（神爱）。
“三位一体”，指的是圣父（上帝）、圣子（基督）和圣灵，这三者是一个整体。这是奥古斯丁的十分重要的基督教哲学思想。
他在《论三位一体》中说没有三个神，只有一个神；尽管事实上父生了子，因此父不是子；子是父所生，因此子不是父；而圣灵既不是父也不是子，而只是父和子的灵，他本身是与父和子同等的，属于三位的合一体。……父、子、灵是分不开的。”
因此，奥古斯丁认为，基督教所信仰的上帝、基督、圣灵，三者虽有区别，但是却是一个“合一体”，是同一个神。
奥古斯丁在《论信望爱手册》第121章中又说上帝就是爱。”上帝的爱，基督教有一个专门名词，即“神爱”（Agape）。
当然，奥古斯丁所谈的都是宗教语言，对于信教者来说，不论是圣父、圣子、圣灵，都是能接受的。
那么，对于众多的非信教者来说，他的学说是不是毫无意义呢？
本书作者认为，不能这样说。因为奥古斯丁所讲的圣父、圣子、圣灵，都是世界的主宰者，人类的恩施者，都是永恒的存在。
对非信教者来说，或用理性的思维来说，世界也是有主宰者的，即大自然本身；人类也是有恩施者的，即人类本身，而自然和人类，也是永恒的存在。（在本书第二篇《自然之爱》与《人类之爱》中已有论述）
大自然爱人类吗？我们只要想一想，在浩瀚无边的大宇宙中，至今为止，只知道在这颗蓝色的小行星——地球上具有适合于人类生存的独特的优越的环境条件。我们不能不承认，大自然是对人类特别眷爱的。
至于大自然热爱他的子女——人类，更是不言而喻的。
因此，我们也可以说自然和人类就是爱。”这与奥古斯丁说的“上帝就是爱”，是同一个意思。
自然、人类，和他们所蕴含的爱的精神，事实上，也构成一种“三位一体”。这个理性所能认识的“三位一体”，是人类的生命可以依赖的永恒存在。
这是奥古斯丁的思想对我们的启示。
（二）比信和望更大的恩赐是爱。
古希腊哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）都认为，人类的美德是节 制、正义、虔敬、勇敢；人们称为四大美德。
奥古斯丁认为，对于基督教信仰者来说，在四大美德之外，还应该加上“信、望、爱”三种美德。
奥古斯丁说上帝要我们以信、望、爱敬拜他。”
奥古斯丁对于信、望、爱三者的关系有深人的阐述。
信、望、爱这三种恩赐究竟是什么？信是相信上帝，望和爱则是向上帝祈求。
当然，对于基督教信徒来说，信和望都很重要，但是奥古斯丁指出：爱更重要。他说：
没有爱，信则于人无益；没有爱，望也无以存在。
人若没有爱，他所信的即便是真理，他所望的即便是真正的幸福，也是枉然。
因此，奥古斯丁说比信和望更大的恩赐是爱，是圣灵将爱浇灌到我们心中。”
也就是说，奥古斯丁认为，爱是高于信和望的。
爱高于信和望，这是奥古斯丁一个关于爱的非常深刻的认识。在基督教中，这个论点当然是重要的。如果基督教徒只是信上帝，盼望上帝降福于他；而他并不爱家人、爱他人，那么，他的信就没有意义，他的望也会落空。
奥古斯丁“爱高于信、望”的论点，对于非信教者来说，在理性生活中，也是重要的。例如，一个地方官员可以信任上级领导者，也可以盼望领导者对他重用，但是他并不热爱自己的工作，也不热爱人民大众，那么，他的信任和盼望都会落空。
科学工作者一般都是信仰科学真理的，也盼望能在科学上有所成就；但如果他并不热爱科学、不热爱真理、不热爱人民，他不会在科学上做出大的贝歃。
（三）永生是上帝的恩赐。
奥古斯丁说永生虽是对善行的报偿，但实质上确是上帝的恩赐。”奥古斯丁认为，爱是比信和望更大的恩赐。这里又讲：永生是上帝的恩赐。可见，他的观点中，是上帝的爱给予人以永生。
这是奥古斯丁的基督教哲学的基本理念。简要地说，奥古斯丁的宗教理念是：因人类的祖先——亚当，没有抵御住欲望的驱使，偷吃了禁果，而使他的后裔——人类都有了原罪。死亡是上帝对人类的惩罚，上帝由于关爱和十令悯人类而给予人以恩典。只要人对上帝有信、望、爱，遵守诫命，就有可能得到上帝的宽恕，而得到永生。
一般来说永生”是一个宗教或信仰的问题。但是，如果不将永生看成是肉体的永生，而看作是精神的永生，或灵魂的永生。那么永生”就是一个哲学问题。事实上，从柏拉图到康德都有关于灵魂的学说，黑格尔也有绝对精神的学说。中国古代哲学中，儒家是十分重视祖先崇拜的，就是承认祖先灵魂或精神的存在。吴稚晖列举出七条中国人的祖先崇拜的理念，第一条就是“祖先的精神不死”。
北京天安门前有人民英雄纪念碑，碑文写道由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”
“永垂不朽”，也就是精神的不朽。
因此，奥古斯丁的“上帝的爱给予人永生”的理念，我们可以从理性的角度给以理解：爱给予人精神的永生！
（四）一切诫命都以爱为依归。
奥古斯丁说上帝的一切诫命都是围绕着爱的。”
“爱是每一条诫命的依归。……命令的总归就是爱。”
基督教有十大诫命，如，1.承认独一的真神；2.逃避一切偶像崇拜；3.不可以用咒骂、假誓；4.殷勤到教会参加礼拜；5.应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；6.不可在行为上，放纵自己，亲自或假手于人做出诽谤、仇恨、侮辱或杀害邻舍的事；7.不可奸淫；8.不可偷盗；9.不可作假见证陷害人；10.不可贪恋人的房屋，妻子、仆婢等。
奥古斯丁的观点是，所有一切诫命，都以爱为依归。他的意思是，正因为人要爱上帝，爱邻居和他人，因此人就不应该做各种诫命中不允许做的事。
这个观点对于现代人的启示是：如果人们具有对于他人或大众的爱心，就不会去做各种法律所禁止人去做的事，例如贪污、贿赂、抢劫、强奸、杀人、假酒、假药、毒奶粉，等等。因此，在现代法治社会中，固然严格执法是完全必要的，但是，也完全需要在全社会进行道德和爱的教育。只有全社会中人们的道德提高了，对他人和大众的爱心普及了，犯法的事件才能减少。
（五）惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
奥古斯丁引用使徒保罗的话：‘受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”
奥古斯丁引这句话，是解释人怎样才能得救。如果我们将这句话应用于现实生活，那么，它的意思是：只有与仁爱相结合的信念，才能使人获得人生的真正快乐。
这个思想与孔子的思想十分近似，是人生的重要哲理，值得我们深思。
二、阿查那
托马斯·阿奎那（1224—1274）是欧洲中世纪后期的最重要的哲学家。他是意大利人，出生在那不勒斯，他父亲是当地一位贵族。他5岁时进修道院接受教育。他在1244年被派往巴黎深造，1252年到巴黎大学任神学教授，1259年到教廷任职，在那里，他有机会接触到大量的亚里士多德的著作。1269年，他重返巴黎大学任教。于1274年去世。
由于以阿奎那为代表的基督教哲学家主要在大学中宣讲他们的思想，他们的哲学被称为“经院哲学”。
如果说，奥古斯丁的基督教哲学主要是接受柏拉图的学说；阿奎那的基督教哲学主要是接受亚里士多德的学说。正是由于他们两位将基督教教义与希腊哲学相结合，才使基督教教义有很强的系统性与理论性，是后来基督教在全世界得到广泛传播的重要因素。
阿奎那一生的著作非常多，总字数在1500万以上，主要的著作是《神学大全》。而他关于爱的论述，主要是在他的《神学大全》的《论爱德》等五个章 节之中（23—27题）。
现从这几个章节中归纳他关于爱的主要论述：
（一）爱是灵魂的生命。
阿奎那说天主藉爱德成为灵魂的生命，又藉灵魂成为肉体的生命。”
人是由肉体与精神两者的结合而组成。所谓“灵魂”，不必理解成鬼魂，比较合理的理解，就是指人的精神。人的精神，指的是人的品德、人的创作、人的思想、人的著作、人的业绩等。人活着时，灵魂是和肉体结合在一起的；人死后，他的肉体是死亡了，但他的精神并没有消失。而真正构成人的生命意义的，并不是肉体，而是人的灵魂，也就是人的精神。这就是阿奎那说的“灵魂是肉体的生命”的意思。
而阿奎那又说爱德是灵魂的生命。”可见，他认为在人的精神之中，在人的各种品德之中，在人的各种业绩之中，爱德，是最重要的，是最永恒不朽的。
他这个观点，在本书所讨论的爱的哲学中，有重要位置。